Die Rooms-Katolieke Kerk sal laat priesters toe oor die hele wêreld om vergifnis te gee vir aborsie. Hierdie aankondiging kom van Pous Francis aan die einde van die Jubileum van Genade - 'n heilige jaar toegewy aan vergifnis.

Toe die heilige jaar op Nov. 20, Pous Francis, gesluit is permanent gemaak die toestemming dat hy voorlopig priesters gegee het om die sonde van die "versoening van aborsie" deur die sakrament van versoening te vergewe, meer algemeen bekend as "belydenis".

Verskeie vrae is opgewek Na aanleiding van die pous se besluit: Kan priesters nie al aborsies vergewe nie? Of is die pous versagting van die kerk se houding oor aborsie?

As 'n Katolieke akademikus wat die diversiteit van die wêreldwye Katolisisme bestudeer, glo ek die pous se optrede is beduidend: die pous bekragtig 'n praktyk wat reeds in baie van die Katolieke wêreld plaasvind; Hy brei ook die moontlikhede vir die Katolieke priesters uit om vir die lek te sorg.

Aborsie in die Katolieke kanonwet

Die eerste ding om te waardeer, is dat aborsie 'n komplekse plek het, nie net in die breër Katolieke verstaan ​​van sonde nie, maar in die kerk se komplekse wetlike kodes.

Dit is ook belangrik om te verstaan ​​dat die sonde in die konteks van aborsie is "Verkryging van aborsie" - nie net "aborsie" nie. Dit sluit moontlik, nie net die een wat die aborsie verrig nie, maar ook die vrou wat die aborsie verkry (as sy dit as 'n bewuste daad doen, vrylik om te weet dat dit verkeerd of sondig is) en ander wat die proses help en verhoed.

Dwarsdeur die Katolieke geskiedenis is daar gereeld debat oor wanneer "vergifnis" van die fetus plaasvind. Byvoorbeeld, en mees bekende, St Thomas Aquinas, een van die voorste skeppers van die Katolieke leerstelling in die tydperk na die Middeleeue, het geargumenteer dat ewigheid eintlik plaasvind vir seuns op 40 dae na bevrugting, en op 80 dae vir meisies.

Desondanks is aborsie self gereeld veroordeel, van vroeë Christelike rade in AD 305 tot vandag toe. In 1588 Pous Sixtus V verbonde aan die straf van ekskommunikasie tot aborsie in sy "Papal Bull", 'n amptelike brief van die pous. Pous St John Paul II, Pous Benedictus XVI en Pous Francis het ook al die aborsie beklemtoon as een van die grafste van sondes.

Toe die pous die gesag van priesters uitgebrei het om die sonde van aborsie te vergewe, het hy 'n belangrike onderskeid in die wet van die Rooms-Katolieke Kerk aangespreek. Kanonewet, die amptelike wet of "kanonne" van die Katolieke Kerk, maak 'n onderskeid tussen 'n sonde en 'n misdaad.

'N Sonde is 'n daad wat gepleeg word met' volle kennis en toestemming 'wat teen God se wil handel: Sondes, veral sterflike sondes wat 'n persoon se verlossing in gevaar stel, soos moord, diefstal en egbreuk, word normaalweg "ontbloot" of vergewe wanneer 'n persoon bely sy of haar sondes aan 'n priester. Dit, in die Katolieke Kerk, is die "sakrament van versoening."

'N "Misdaad" is 'n oortreding van die wet wat 'n bepaalde kanonieke, of wettige, sanksie met hom dra. Byvoorbeeld, bykomend tot die verkryging van aborsie, die aanval van die pous, die bevordering van vroue aan die priesterskap en die skending van die vertroulikheid van die belydenis sou wees beskou as "misdade" volgens die Katolieke kanonwet.

Aborsie - beide sonde en misdaad

Dus, uit 'n Katolieke regsperspektief, nie alle sondes is misdade nie, maar alle misdade is sondes.

Verkryging van aborsie, as kanon prokureur Edwin Peters maak duidelik, word behandel as beide 'n sonde en 'n misdaad onder die Katolieke wetlike kodes. As 'n sonde moet die verkryging van 'n aborsie aan 'n priester bely word.

Maar as 'n misdaad, verkry aborsie, dra dit die straf van 'latae sententiae excommunication': dit is outomatiese uitsetting van die Katolieke Kerk. Slegs sondes wat ook misdade is, word outomaties aangegaan ekskommunikasie, alhoewel mens om ander redes deur middel van 'n formele proses uitgewis kan word - iets wat tans selde gedoen word.

Die feit dat 'n aborsie verkry word, is beide 'n sonde en 'n misdaad plaas diegene wat in 'n eienaardige band wil bely: Hulle kan nie van die sonde onthef word sonder om voor 'n priester te bely nie. Aangesien hulle egter outomaties gekommunikeer is, word hulle toegang geweier tot die afwesigheid van sondes wat in die belydenis verleen word.

Gewoonlik is dit net binne die mag van die biskop om die straf van ekskommunikasie te verwyder. Daarom moet iemand wat van die sonde van 'n aborsie ontslae geraak word, eers die boete van ekskommunikasie wat deur die biskop opgehef word, voor die belydenis van 'n priester moet hê.

In 2009, byvoorbeeld, die familie van 'n negejarige meisie in Brasilië wat 'n aborsie gehad het nadat sy deur haar stiefpa verkrag is. is uitgewis deur die plaaslike biskop, asook die dokters wat die prosedure uitgevoer het. Terwyl die biskop se besluit 'n groot terugslag onder die katholieke van die rang-en-lêer gehad het, was dit formeel in ooreenstemming met die letter - indien nie die gees - van die kerkreg nie.

Wat sal verander?

Wat Pous Francis doen, is om priesters toe te laat om gelyktydig die straf van ekskommunikasie op te hef en iemand wat bely om 'n aborsie te bekom, te onthef. Met ander woorde, die ingryping van die plaaslike biskop is nie meer nodig nie.

In baie dele van die Katolieke wêreld verander die pous se besluit eintlik niks nie. Byvoorbeeld, in die meeste Amerikaanse bisdomme priesters het reeds toestemming om presies te doen wat Pous Francis toelaat: om die straf van ekskommunikasie op te hef en die sonde van aborsie te bekom.

So, miskien is die mees relevante vrae: "Hoekom doen Paus Francis dit nou en watter verskil maak dit?"

Op een vlak brei Pous Francis 'n praktyk uit, wat op baie plekke algemeen geword het en dit universeel maak in die Katolieke Kerk. Nie alle Katolieke bisdomme of biskoppe laat hulle priesters toe om uitgewisbaarheid op te hef en die sonde van aangeklaagde aborsie te onthef nie. Soos die 2009-Brasiliaanse saak duidelik maak, is daardie gesag nie in baie bisdomme in plek nie.

Maar op 'n ander vlak, pous Francis se daad moedig priesters aan om meer sensitief te wees vir die konteks van hul gemeentelede se lewens, soos in die geval van die negejarige meisie, en om minder op legistiese formules en definisies toe te pas as dit gaan om hantering met die komplekse realiteite van die menslike lewe.

In die Verenigde State, byvoorbeeld, Katolieke vroue is geneig om aborsies by a te kry groter koers as protestante vroue. In 2014, 24 persentasie van Amerikaanse aborsie pasiënte geïdentifiseer as Katoliek.

Gegewe die sterk verbod op aborsie in die Katolieke Kerk, is dit duidelik dat 'n beduidende aantal Katolieke vroue in die Verenigde State glo dat 'n aborsie 'n persoonlike besluit is wat hul eie assessering weerspieël wat nie net in hulle beste belang is nie, maar ook in die beste belange van hul gesinne.

'N Pad vir die kerk om meer genadig te wees

Terwyl Pous Francis se besluit met betrekking tot aborsie nie op sigself verbasend is nie, is dit deel van 'n algemene benadering tot Katolieke onderrig en praktyk wat daarop gemik is om dit meer menslik, meer genadig en makliker aan te pas by die wisselvallighede van die alledaagse menslike lewe .

En net soos hierdie benadering het baie ondersteuners wat buigsaamheid en sensitiwiteit waardeer, is dit het ook teenstanders wie waardeer die duidelikheid en koherensie van tydlose waarhede wat geen verandering in hul toepassing en handhawing toelaat nie.

Oor Die Skrywer

Mathew Schmalz, Medeprofessor in Godsdiens, Kollege van die Heilige Kruis

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer op Die gesprek. Lees die oorspronklike artikel.

Verwante Boeke:

at InnerSelf Market en Amazon