Dit is herfs, die beste seisoen vir sampioenplukkers. En sampioene - spesifiek magies - is in die kollig. A groeiende liggaam of navorsing toon aan dat psilocybin, die vernaamste psigo-aktiewe verbinding in towersampioene, potensiaal het in die behandeling van sielkundige afwykings soos Depressie, verslawing en PTSV. Die deelstaat Oregon het pas gestem wettig die sampioene vir terapeutiese gebruik - 'n Amerikaanse eerste.
Van die byna 200 spesies psigedeliese sampioene wat wêreldwyd geïdentifiseer is, is slegs een - Psilocybe semilanceata - groei in enige oorvloed in Noord-Europa. Soos baie sampioene, Psilocybe semilanceata word gewoonlik nie geken aan sy wetenskaplike benaming nie, maar aan sy algemene of volksnaam, die "liberty cap" -sampioen.
Jare lank het dit my gepla. As 'n Romeinse historikus ken ek die vryheidsdop (die pileus, in Latyn) as 'n hoed wat aan 'n Romeinse slaaf gegee is ter wille van hul vrylating. Dit was 'n kegelvormige viltdop, gevorm soos die van 'n smurf, en wat onteenseglik 'n duidelike ooreenkoms met Psilocybe semilanceatase kenmerkende spitsdop.
Maar hoe op aarde het 'n obskure Romeinse sosiale praktyk uiteindelik sy naam aan 'n moderne psigedeliese persoon gegee? Soos Ek het gou ontdek, die antwoord neem ons deur 'n sluipmoord, 'n aantal revolusies, 'n bietjie poësie, 'n skeut vreemdelingehaat en 'n baie ongewone wetenskaplike ontdekking.
Die oorspronklike vryheidsmuts was 'n werklike hoed, gedra deur vrygestelde slawe in die Romeinse wêreld om hul status te kenmerk: nie meer eiendom nie, maar nooit werklik 'vry' nie, besmet deur hul geskiedenis. Vir die vryman was dit 'n simbool van trots en skaamte.
Maar in die jaar 44 vC het die hoed 'n nuwe kulturele geldeenheid gekry nadat Julius Caesar op Ides van Maart 15 Maart vermoor is. Om sy aandeel in die akte te adverteer, het Marcus Junius Brutus (van “en jy, Brute”Roem) muntstukke geslaan, waarvan die voorkant die legende EID MAR gedra het onder 'n paar dolke en die kenmerkende vryheidsdop. Brutus se betekenis was duidelik: Rome is self bevry van Caesar se tirannie.
Brutus se gebruik van hierdie simbool het dit vertaal van 'n lae status sosiale merker in 'n politieke politieke simbool, en 'n aansienlike langer lewe as die kortstondige Brutus self. Gedurende die res van die Romeinse periode het die godin Libertas en die vryheidskap was 'n kort beskrywing van keisers wat graag die vryheid wou beklemtoon wat hul absolute heerskappy gekoop het.
Pette van rewolusie
Met die ineenstorting van die Romeinse mag in Europa in die vyfde eeu nC, is die vryheidsdop vergete. Maar toe die belangstelling in en eksplisiete navolging van die Romeinse oudheid in die 16de eeu deur die lande van Europa begin versprei, het die vryheidsdop weer die openbare bewussyn bereik.
Boeke soos Cesare Ripa s'n Ikonologie (1593) beskryf die hoed en die simboliek daarvan vir opgeleide gehore, en dit word weer as 'n politieke simbool gebruik. Toe die Nederlanders die Spanjaarde in 1577 van Holland verdryf, is muntstukke gedra met die vryheidsdop, en Willem van Oranje het ook die vryheidsmuntstukke geslaan om sy bloedlose beslaglegging op die Engelse troon in 1688 te herdenk.
Maar dit was in twee van die groot republikeinse revolusies van die 18de eeu - die Franse en Amerikaanse rewolusie - dat dit 'n ware gewilde ikoon geword het. Nou gemeng met die visuele vorm van die antieke Fryse dop, die vryheidsdop (enjinkap rougue in Frans) verskyn nie meer net as 'n voorstellingsinstrument nie, maar as 'n werklike hoofbedekking of versiering.
In Frankryk het 'n gewapende skare op 20 Junie 1790 die koninklike woonstelle in die Tuileries binnegestorm en Lodewyk XVI gedwing (wat later deur die rewolusionêre tereggestel moes word) om die vryheidsdop aan te trek. In Amerika het rewolusionêre groepe hul rebellie teen die Britse bewind verklaar deur 'n vryheidsdop op 'n paal in die openbare pleine van hul dorpe te hef. In 1781 is 'n medalje ontwerp deur nie minder nie as Benjamin Franklin ter herdenking van die vyfde herdenking van die onafhanklikheidsverklaring. Libertas Americana (die verpersoonliking van American Liberty) word uitgebeeld met wilde, vryvloeiende hare, die paal en die pet van die vryheid oor haar skouer geslinger.
Die Libertas Americana-medalje van 1783, ontwerp deur Benjamin Franklin. Wikimedia Commons
Van hoofbedekkings tot swamme
Die rewolusies van Frankryk en Amerika is met groot onrus van Brittanje beskou. Maar die paal en die pet van die vryheid het 'n impak gehad op 'n jong digter met die naam James Woodhouse, wie se 1803-gedig, "Autumn and the Redbreast, an Ode", 'n opvallende huldeblyk het aan die uiteenlopende skoonheid van sampioene:
Wie se tapse stamme, robuust of lig,
Soos kolomme die soekende sig kry,
Om opmerking op te eis waar ek rondloop;
Ondersteun elkeen 'n gevormde koepel;
Soos regverdige sambrele, gevou of versprei,
Vertoon hul veelkleurige kop;
Grys, pers, geel, wit of bruin,
Shap'd soos War se skild, of Prelate se kroon -
Soos Freedom se pet, of Friar se kap,
Of China se helder omgekeerde bak
Dit blyk die eerste verbinding ooit te wees van die fisieke pet van vryheid en die kenmerkende pixie-pet van die sampioen. Dit is duidelik nie gebruik nie, want dit was 'n gevestigde naam (let op sy vindingryke beelde met die ander vorms wat hy beskryf), maar eerder deur Woodhouse geskep as 'n poëtiese bloei.
Hierdie metafoor trek die aandag van 'n beroemde leser, Robert Southey, wat die bundel waarin die gedig in 1804 verskyn, hersien het. In 1812 publiseer Southey saam met Samuel Taylor Coleridge Omniana, 'n tweedelige versameling tafelgesprekke en diverse gedagtes wat bedoel is om die voornemende gespreksgenoot op te voed en in te lig. Die volgende opmerking oor die 'Cap of Liberty' was onder aanvalle op Katolieke tradisies en aantekeninge op vroeë Engelse meter:
Daar is 'n algemene swam, wat die paal en pet van die vryheid so presies voorstel, dat dit blykbaar deur die natuur aangebied word as die toepaslike embleem van die Galliese republikanisme - sampioenpatriotte, met 'n paddastoelkap van vryheid.
Nie Woodhouse of Southey en Coleridge het die presiese sampioen wat hulle in gedagte gehad het, geïdentifiseer met die metafoor van die vryheidsmet nie. Maar toe die dissipline van mikologie - die bestudering van swamme - homself in die 19de eeu begin sementeer, 'n veld wat gedryf word deur presies die soort gentleman-geleerdes wat 'n eksemplaar van Omniana op hul rakke sou hou, is die naam duidelik en universeel geassosieer. met Psilocybe semilanceata.
Psilocybe semilanceata - of vryheidspette - groei in die natuur. JoeEJ / Shutterstock.com
Destyds was dit 'n heeltemal obskure en onopvallende klein sampioen onder die kennisgewing van enige, maar toegewyde mikoloë. Aangesien algemene name vir sampioene in mikologiese handboeke begin opgeneem is, Psilocybe semilanceata is gereeld as die vryheidsperk geïdentifiseer.
Miskien was die vroegste voorbeeld in Mordecai Cooke se 1871 Handbook of British Fungi. In 1894 publiseer Cooke sy Eetbare en Giftige Sampioene, waarna daar met opsigte verwys word Psilocybe semilanceata, binne aanhalingstekens, as 'cap of liberty', presies die frasering wat Coleridge gebruik, vir wie dit wil voorkom asof Cooke bewustelik aanhaal. Teen die 20ste eeu was die naam stewig gevestig.
'N Sampioen word toorkuns
Die verhaal kan miskien daar eindig, maar dit het 'n heerlike koda waarin die vryheidspaddo-sampioen van algehele duisterheid aangedryf is as slegs een van letterlik honderde onskadelike LBM's (klein bruin sampioene) wat slegs deur wetenskaplike spesialiste bekend is, miskien een van die bekendste lede van Europa se mikologiese fauna.
Gedurende die literatuur wat deur Europeërs oor die gebruike en godsdienste van die mense in Sentraal-Amerika geskryf is, was daar gerugte oor 'n magiese voedsel wat die Asteke genoem het teonanácatl (“Die goddelike sampioen”). Hierdie gerugte word al lankal as bygelowige mitologisering verdiskonteer, en dit is nie meer belangrik om ernstige oorweging te verdien as die vormverskuiwers van die Noorse en die Yslandse saga nie. Maar aan die begin van die 20ste eeu het die goddelike sampioen die verbeelding aangegryp van skynbaar die mees onwaarskynlike man op die planeet, Robert Gordon Wasson, die visepresident van die Wall Street-bankfirma JP Morgan.
Sedert die 1920's was Wasson versot op etnomikologie (die studie van menslike kulturele interaksies met sampioene). In die loop van navorsing wat tot 'n lywige bibliografie sou lei, het Wasson na Mexiko gereis en daar, na 'n lang en frustrerende soektog, uiteindelik 'n vrou gevind wat bereid was om hom te inisieer in die geheime van die heilige sampioen. Hy het (miskien) die eerste wit man geword wat doelbewus 'n hallusinogene swam ingeneem het en het sy ervaring in 'n 1957 Life-artikel gepubliseer, “Op soek na die Magic Mushroom".
Wasson se ontdekking was 'n sensasie. In 1958 was 'n span onder leiding van die Switserse chemikus Albert Hofmann - die man wat LSD vir die eerste keer gesintetiseer (en ingeneem het), in staat om die belangrikste psigo-aktiewe verbinding in die sampioene te isoleer, wat psilocybine genoem is as 'n knipoog vir die feit dat dit hoofsaaklik sampioene was. van die genus Psilocybe wat die chemikalie besit. Alhoewel spesies van die hallusinogenswamme die meeste in Sentraal-Amerika gekonsentreer is, het hulle wêreldwyd begin voorkom. In 1969, n artikel in Transaksies van die British Mycological Society vasgestel dat niemand minder nie as die onskuldige klein vryheidsdop psilocybin bevat.
Alhoewel daar ander psigedeliese spesies in Brittanje groei (insluitend die kenmerkende rooi en wit) Amanita muscaria - vliegzwam - wat muscimol bevat, nie psilocybine nie), het die vryheidsdop 'n reputasie as die plakkaatkind van die binnelandse groeiende psigedeliese swamme van Brittanje verseker. Moderne “shroomers” kan dit nie weerstaan om die naam van die vryheidsdop te betas nie - met sy assosiasie tot die transendentale "bevryding" wat psigedelici bied - en voetsoolorganisasies soos die Shroom Liberation Front getuig daarvan.
Maar oorspronklik het die naam van die liberty cap niks te doen met sielkundige en psigedeliese dwelmadvokaat Timothy Leary ("skakel aan, skakel in, val uit") of die teenkultuur van die 1960's nie. Inteendeel - en ietwat onwaarskynlik - spoor dit 'n pad terug deur die politieke revolusies van die vroeë moderne tydperk, via die moord op die tiran Julius Caesar, na 'n kegelvormige pet wat deur Rome se voormalige slawe gedra is.
Om die pet op hul koppe te plaas, was 'n teken van hul bevryding. As u die moderne vryheidsmuts van die grond af pluk, kan u 'n koelte bestee sewe jaar in die tronk.
Oor die skrywer
Adrastos Omissi, dosent in Latynse letterkunde, Universiteit van Glasgow
Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.
