Angel of Grief monument in die Hill familie plot in Glenwood Cemetery in Houston, Texas. Mike Schaffner, CC BY-NC-ND

Vir baie vroue, mense van kleur, LGBTQ-mense, Moslems en immigrante, blyk die oorwinning van Donald Trump onderskryf diskriminasie teen hulle. Handelinge van haat teen minderhede strek nog meer brazenly.

Kollege-kampusse rapporteer toenemende aantal voorvalle van verkiesingsverwante teistering en intimidasie. Drie dae na die verkiesing het ek 'n "Black Life Matter" -banier op 'n kerkmuur in Denver gesien, met 'n helderrooi verf.

Baie van ons voel baie hartseer oor wat die einde van 'n sekere idee van die Amerikaanse demokrasie blyk te wees. Te midde van soveel pyn en verlies is baie ook desperaat vir genesing. Politici van alle kante verklaar, as Trump het self op November 9 gedoen, dat "dit is tyd vir Amerika om die wonde van verdeeldheid te bind."

Die begeerte om genesing te begin is beslis verstaanbaar. Maar voordat ons kan begin om te hoop vir genesing, moet ons bedroef. As 'n geleerde en onderwyser ondersoek ek die vele fassinerende maniere waarop Bybelse beelde, woorde en selfs die Bybel se idee mense help om betekenis in hul lewens te maak.

Om seker te wees, daar is baie in die Bybel oor genesing. Maar daar is ten minste soveel oor rou. Die Bybelse tradisie beklemtoon die belangrikheid van bedroef voordat dit na genesing beweeg.

Om te bedroef is om die werklikheid van pyn en verlies te omhels.

Die wonde is werklik

Vir baie, na die verkiesing, het geloof in die idee van die Amerikaanse demokrasie gesterf. Kulturele historikus Neil Gabler se "Vaarwel, Amerika," wat twee dae na die verkiesing gepubliseer word, kragtig hierdie sin van die einde van geloof in Amerika uitdruk:

"Amerika het gesterf op November 8, 2016, nie met 'n knal of 'n jaloezie nie, maar op eie hand via kiesmoord selfmoord ... Wat ookal ons woon, is nie dieselfde plek as dit op November 7 was nie. Maak nie saak hoe die res van die wêreld ons op Nov. 7 gekyk het nie, hulle sal nou anders na ons kyk. "

Inderdaad, ongeag wie gekies is, het die presidensiële wedloop self sterflike wonde op ons liggaamspolitiek blootgestel. Ons is nie wat ons gedink het ons was.

As die weg na genesing, pastore en godsdienstige leiers, insluitend Anne Graham Lotz, dogter van evangeliste Billy en Rut Graham, vra vir gebed en berou:

"Wanneer God se mense met 'n nederige hart sal bid, bekeer ons van ons sondes, dan belowe God dat Hy ons gebed sal hoor; Hy sal ons sonde vergewe en die derde element is dat Hy ons land sal genees. "

Wat vertel ons tradisies ons?

Genesing is nie moontlik sonder rou nie. Die Bybelse tradisie bied 'n uitnodiging om met hartseer te sit voordat hulle na hoop en genesing kom. Dit laat nie net die hartseer toe nie - dit bevoorreg dit.

Dit bly ongemaklik lank in die valleie van verlies en wanhoop en weier om te vinnig op horisonte van hoop op te klim.

Die Hebreeuse Skrif het inderdaad 'n ryk woordeskat van verdriet. Agter die woorde "hartseer" en "treur," as ek in my navorsing, is daar 13 verskillende Hebreeuse woorde met konnotasies wat wissel van fisiese besering, siekte, om te treur, te raas, te geroer word om sug, om onvas swik om en voor. Die mees algemene uitdrukkings behels 'n mengsel van emosionele en fisiese pyn in die lig van verlies.

Hierdie voorreg van verdriet oor en voor enige hoop van genesing word sterk uitgespreek in die woorde van die Hebreeuse Bybelse profete. Soos teoloog Walter Brueggemann in sy boek wys "Werklikheid, hartseer, hoop, "Die Bybelse profete was nie, soos ons dikwels aanneem, voorspellers van die toekoms.

Inteendeel, hulle was digters wat, soos digters vandag, alternatiewe maniere aangebied het om dinge te sien - dit is die manier waarop die ryk (in hulle geval antieke Israel of Juda) mense wou sien om dinge te sien. Die profeet het antieke Israel se imperiale ideologie van spesiale seëning en nasionale uitsondering met die realiteite van uitbuiting en geweld waarop sy voorspoed verwerf is.

Om 'n gehoor aan te spreek wat in totaal ontken was dat daar ernstige probleme in hul samelewing was, het die profeet die realiteite van onreg gepraat en die pyn en verlies wat die gevolg was, bedroef. Hulle het die volk se ontkenning met hartseer gekonfronteer.

Die profetiese verbeelding

Oorweeg hierdie woorde van die profeet Amos, wat die voorspoedige van noordelike Israel gedurende die agtste eeu vC aangespreek het:

   Alas for those who are at ease in Zion, 
   and for those who feel secure on Mount Samaria, 
   the notables of the first of the nations ...
   Alas for those who lie on beds of ivory,
   and lounge on their couches ...
   but are not grieved over the ruin of Joseph!
   Therefore they shall now be the first to go into exile,
   and the revelry of the loungers shall pass away.

Gelyktydig uitspreek oordeel vir hul uitbuiting van die armes en hartseer oor hul hande val, die profeet roep in horror vir diegene wat hellingshoek in ontkenning van hul onregmatig voorspoed en "nie oor" (uit die Hebreeuse woord "chalah," " siek geword ") by die ruïne rondom.

Alhoewel hulle skuldig is, kla Amos egter dat hulle nou die eerste in ballingskap gaan wees. Die profeet spreek 'n oordeel uit van binne en nooi ons om onsself te kyk, om wonde te staar om in die pyn te leef, nie as 'n weg na genesing nie, maar as die werklikheid in en vanself.

Die kern van hierdie "profetiese verbeelding" is hartseer. Dan, en eers dan, is dit selfs moontlik dat die profeet die wanhoop van die ryk in ruïnes konfronteer met hoop op die moontlikheid van genesing en herstel.

Hartseer as aktivisme

Ek is simpatiek met diegene wat gedrewe voel om iets te doen, om wanhoop te weerstaan ​​en die stryd vir geregtigheid te vernuwe. As die swart feministiese prokureur Florynce Kennedy beroemd gesê,

"Moenie agoniseer nie. Organiseer. "

'N' Black Life Matter 'banier op 'n kerkmuur in Denver, spat met helderrooi verf. Timoteus Beal, CC BY

Maar wat as hartseer 'n soort aktivisme is? Wat as een van die mees subversiewe dade nou is om ons hartseer te stem? Om te weier om voort te gaan? So 'n hartseer ontken dat hy sy mag ontken om in wanhopige strewe na genesing weg te kyk. Net soos daar geen vrede sonder geregtigheid is nie, is daar geen genesing sonder verdriet nie.

Die dag van Donald Trump se verkiesing was ook die herdenking van albei Kristallnacht - die pogrom in 1938, toe Nazi soldate en Duitse burgers baie Jode aangeval en vermoor en Joodse besighede, skole en hospitale vernietig het - en die val van die Berlynse Muur in 1989.

Hierdie toeval herinner ons aan dat ons saam die vermoë het vir beide gruwelike verskrikking en wonderbaarlike bevryding. Selfs nou. Die verskil kan soveel lê in hoe ons bedroef soos in hoe ons genees.

Oor Die Skrywer

Timothy Beal, professor in godsdiens en voorsitter van die Departement Godsdienskunde, Case Western Reserve University

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer op Die gesprek. Lees die oorspronklike artikel.

verwante Boeke

at InnerSelf Market en Amazon