Op 27 Februarie 1907, by Berggasse 19 in Wene, het Sigmund Freud verlief geraak. Die doel van sy liefde was Carl Gustav Jung: 19 jaar jonger as Freud, die jong psigiater was reeds die kliniese direkteur van die gesogte Burghölzli-hospitaal en 'n professor aan die Universiteit van Zürich.

Jung het internasionale erkenning gekry vir sy uitvinding van die woord-assosiasie toets, en sy praktyk was bekend vir sy sagte insisiwiteit. Maar toe Jung Freud se lees Die interpretasie van drome (1900), was hy geskrik deur Freud se teorie en besluit om self met die man te praat. En praat hulle het: vir 13 uur het hulle die dieptes van die bewusteloosheid, die metodes van psigoanalise en die analise van drome gepluim.

Freud was baie beïndruk deur Jung se intellek, maar sy begeerte om Jung in die psigoanalitiese wêreld te vee, was ook politiek gemotiveerd. Soos 'n intellektuele beweging, het die vroeë psigoanalise soos 'n politieke party - miskien selfs 'n ontluikende godsdiens - met Freud as sy onveranderlike sentrum gelyk. Hy noem die uitbreiding van die sielanalise 'The Cause', wat bevorder moet word deur die omskakeling van hoofstroom-psigiaters en die meedoënlose verwerping van eendige epigone, soos Wilhelm Stekel, wat een keer Freud 'my Christus' genoem het.

Binne die Freudiese sirkel kan idees eerlik gekritiseer word, maar soos hy aan Lou Andreas-Salome gesê het, moet 'n mens hom aan die homogeniteit van die kern hou, anders is dit iets anders.

{vimeo}277191765{/vimeo}

In Freud se gedagtes was die grootste struikelblok wat die 'oorsaak' gehad het antisemitisme. Freud homself was 'n ateïstiese Jood, en al die ontleders wat in Freud se woonkamer saamgejaag het om die Woensdag-Psigologiese Vereniging (die wêreld se eerste psigoanalitiese vereniging) te vind, was Jode. Freud was bevrees dat die psigoanalise so geassosieer sou word met Judaïsme dat dit nooit in die hoofstroom wetenskap sou raak nie. "Ons Ariese kamerade is," het hy aan 'n vriend geskryf, "onontbeerlik vir ons; Andersins sou die psigoanalise die slagoffer van antisemitisme wees. ' So Jung was alles waarvoor Freud kon hoop: talentvolle, publieke opinie, 'n verkenning van die wetenskaplike vestiging - en bowenal gebore sonder 'n druppel Joodse bloed in sy Switserse Protestantse are. 'Net sy verskyning,' het Freud vertrou, 'het die psigoanalise gered van die gevaar om 'n Joodse nasionale besorgdheid te wees.'

If Freud het in Jung 'n heidene gevind dolfyn, wat het Jung in Freud gesien? Die seun van 'n dapper pastoor, Jung se verbeeldingryke verbeelding, kon nie maklik vervat word nie - beslis nie binne die beperkings van hoofstroompsigiatrie nie. Hy was, soos so baie vroeë psigoanaliste, 'n eksentrieke - gelukkigste op die rand van respek. Hy sou by tye homself as 'n reïnkarnasie van Goethe beskou het (as gevolg van 'n vroeë voorvaderlike verband met die digter); hy onthou altyd 'n wakker droom wat hy gehad het op ouderdom 12 waarin God op die katedraal van Basel skuil; en sy vurige leesgewoontes was so onreëlmatig soos die verloop van 'n weerligbout. Toe Jung lees Die interpretasie van drome, het hy in Freud se idees nuwe perspektiewe gevind vir sy rustelose gedagtes - vir 'n tyd.

Jung se eerste geskenk aan Freud het hul ontmoeting voorgegaan. In 1906 het Jung sy woord-assosiasie toets toegepas op Freud se teorie van vrye assosiasie, 'n belangrike hulpmiddel om onderdrukte herinneringe op te knap. Dit was een van die eerste waarnemings toetse van psigoanalise, en Freud was opgewonde oor die empiriese, wetenskaplike ondersteuning wat dit aan sy teorieë gegee het. Freud het altyd gehandhaaf dat psigoanalise 'n wetenskap was (daar is 'n paar bewyse dat hy homself selfs as 'n soort logiese positivis beskou het, so vreemd soos wat dit vandag mag lyk). Alhoewel spekulasie van psigoanalise geloods is, was hy seker dat dit op grond van klank-vaste getuienis sou plaas. Jung het 'n deel daarvan verskaf. Dit is dus nie moeilik om te sien hoekom Freud hom liefgehad het nie, aangesien die liefde met narcisme was.

Nadat hy Wene verlaat het, het hy aan Freud geskryf dat hul vergadering 'n 'gebeurtenis in die volle betekenis van die woord' was. Vir die volgende paar jaar het hul korrespondensie die sakkarien-affekties van geslaan en jaloerse liefhebbers aangeneem. Jung het sy 'godsdienstige verliefde' vir Freud aangekondig, en Freud het op sy beurt geskryf dat 'jou persoon my met vertroue in die toekoms gevul het'. Hierdie toewyding het 'n filiaal vorm: Freud die vader, Jung die seun. Miskien het dit tydelik 'n wenk van die homoerotiese. Freud het gou Jung geïnstalleer as die eerste president van die Internasionale Psigoanalitiese Vereniging, wat deur 1910 psigoanaliste in Wene, Zürich, Berlyn, Londen en selfs 'n paar in die Verenigde State ingesluit het (die oorgrote meerderheid van hulle was Joods, met die noemenswaardige uitsondering van die Welshman Ernest Jones). Jung was nou die amptelike erfgenaam van Freud, wat verheug was dat die toekoms van die psigoanalise uiteindelik seker was.

Die Weense volgelinge was nie so seker nie. Die verkiesing van Jung as president, met sy Switserse sirkel in sleep, het gedreig om die Vereniging te breek. En nog erger, 'n goeie vriend van Freud's, Alfred Adler, het stadig die kern van psigoanalise uitgedaag. Met Jung se hulp het Freud die Adlerians oorwin en sy houvas oor die beweging gekonsolideer. Tog sal Jung se lojaliteit teenoor Freud nie lank hou nie.

In Jung se herinnering het die eerste kraak na vore gekom op hul reis na die VSA in 1909, toe hulle albei goed ontvangde lesings by Clark Universiteit in Massachusetts gelewer het. Freud, wat die buitengewone poging gehad het om pretty much almal te analiseer wat hy in hul gesig ontmoet het, het aangekondig dat hy nie meer homself geanaliseer wil word nie. Dit sou sy gesag verswak, het hy gesê. En op hierdie punt het Jung begin om by Freud se oorheersing te krap.

Toe was daar 'n dieper, filosofiese rede vir hul komende skemering. Die meeste van die psigoanaliste wat met Freud uitgeval het, het dit oor die onderwerp van seks gedoen. In sy teorie oor die libido was Freud daarvan oortuig dat hy die universele enjin van alle menslike begeerte en prestasies gevind het - hetsy persoonlik, kultureel of beskawing. Al hierdie, het hy aangevoer, sting uiteindelik van seksualiteit. Die psigoanalise berus op hierdie teorie van die libido, dus om dit te verwerp, is dit om die hele ding weg te doen. Jung het van die begin af ongerustheid gehad oor of seks die enigste bron van sulke energie en dryf was. Freud het gehoop hierdie weerstand sal weggevee word.

Dit kan nie. Freud was so bang van die begin af van sy verhouding: hy het gedink dat die Christen se seun van 'n pastoor nooit heeltemal gereinig kon word van sy aantrekkingskrag op die mistieke nie - ten minste nie in dieselfde mate as 'n goddelose Jood nie. In die hart van hul breek was wat gewig te gee aan die eteriese, die psigiese, die okkultiese, die onverifieerbare. Vir Freud kan hierdie afwykings uiteindelik verminder word tot die libido, dit wil sê vir die seksdryf. Vir Jung moet hulle ernstig geneem word en nie weggevat word nie.

By 1912 is die kloof tussen die twee mans verbreding. Toe hulle hul oë gelyktydig na godsdiens omswaai, was dit genoeg om dinge af te handel. Freud sou uiteindelik produseer Totem en Taboo (1913), wat die opkoms van godsdiens (en inderdaad kultuur self) in die Oedipal-kompleks gevestig het. Jung, wat 'n bietjie voorheen gepubliseer het, het 'n veeleisende, chaotiese argument aangebied wat die saad van die idees bevat waarvoor hy later bekend geword het: die kollektiewe bewusteloos, argetipes en - dodelik vir hul verhouding - 'n herkonseptualisering van die libido as 'n soort van ' geestelike energie '.

Die ondergang van die vriendskap was buitengewoon bose. Freud en Jung het selde weer met mekaar gepraat ná wat net 'n erg ongemaklike konferensie kon gewees het wat hulle albei in München by 1913 bygewoon het. Die breek, natuurlik, het 'n golwende nalatenskap gehad. Net soos Freud poog om psigoanalise soos 'n partyleier te beheer, het Jung ook 'n yster greep gehad oor wat hy gekry het om analitiese sielkunde te noem. Inderdaad, dit kan gesê word dat die Jungiese sielkunde selfs meer kultus geword het as sy Freudiaanse voorganger.

Alhoewel hulle dikwels profete was, nie die minste deur hul eie volgelinge nie, het Freud en Jung ook nie nuwe godsdienste gestig nie. Hulle was nie kultusleiers nie, maar imperiale pioniers van die onbewuste. Daar was beide politieke en intellektuele redes dat hulle mekaar nodig gehad het in die vroeë, hewige dae van ontdekking. Vir wat hulle wou verlig, was dit baie vreemd, selfs al is dit vandag 'n idee wat 'n cliché se verstandigheid het. Die implikasie van die onbewuste teorie, soos Richard Rorty een keer opgemerk het, is dat daar iets in ons is soos 'n ander persoon wat net so goed 'n eis het om ons as bewuste verstand te wees. Miskien weerspieël die intense vreemdheid van die vriendskap tussen die twee mans net hoe verrassend hierdie idee was en bly.

Oor Die Skrywer

Sam Dresser is redakteur by Aeon. Hy woon in die stad New York.

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer by Aeon en is gepubliseer onder Creative Commons.

verwante Boeke

at InnerSelf Market en Amazon