In die Europese mitologie word hierdie spesifieke proses van selfontdekking (wat die skaduwee ontmoet) gewoonlik uitgebeeld as die held wat letterlik in die onderwêreld neerdaal en die dooies ontmoet. Of dit nou is Die Odyssey or Die Goddelike Komedie of die Harry Potter-verhale (waarin Harry gereeld vorige gebeure besoek), behels die eerste deel van hierdie proses 'n wêreldwêreld wat die reisiger (en die leser) anders kan dink oor die aard van die alledaagse wêreld.

Dit is 'n baie ou patroon. Een van die vroegste aangetekende mites wat ons het, van antieke Sumer, vertel van die opper godin Inanna neerdaal van haar ryk na die onderwêreld, die land van die dood, wat deur haar vyand beheer word. Dit is egter geen gewone vyand nie, aangesien dit haar suster is Ereshkigal, wie sy vrees, sal haar doodmaak. Op pad om haar te vind, Inanna gaan deur sewe hekke en word elkeen gedwing om sommige van die koninklike boefwerk te werp waarvan sy so trots is totdat sy naak is. InannaSy afkoms lyk asof die ego wegstroop.

Ontmoet die skaduwee: afneem in die diepte van die self

Ons sal kyk na 'n meer onlangse storie hier, spesifiek Dante's goddelike Komedie. Dit is in 'n sekere mate verteenwoordigend van al die verhale van neerdaal tot in die dieptes van die self en waarom dit geestelik nodig sou wees. Geskryf tussen AD1308 en 1321, het dit ontelbare generasies lesers ontroer - 'n duidelike teken dat dit iets nuttigs kan hê om ons te vertel.

Natuurlik is Dante se verhaal uiters dramaties: 'n afdaling na die hel, dan die opgang na die hemel. Ek stel nie voor dat ons almal iets so drasties moet deurgaan nie, alhoewel diegene wat rampe ondergaan het, dikwels vernuwe deurgekom het, aan die ander kant voel dat hulle deur die hel was. Baie beskou hulleself as geseënd omdat hulle sulke probleme gehad het.

Op soek na: Ontdek Dante se Inferno?

Wat ek graag wil sien, is dat Dante se storie ons in detail vertel wat ons kan verwag om te vind wanneer ons in onsself kyk. Sommige van wat ons vind, mag nie baie aangenaam wees nie, en ons sal opkom teen al die egoïstiese ego-tendense wat ons almal het.

Dante se boodskap is duidelik, al is hy: Hy vra ons om vas te stel wat die neigings is wat hierdie armes in die hel hou. Wanneer ons hierdie mislukkings in ander sien, kan ons hulle ken, hulle vermy, en soos ons van hulle leer, sal ons met medelye groei. Want ons sal sien dat hierdie foute ook in elkeen van ons lê. Eers dan kan ons verder gaan as hierdie ego-verlange wat ons sal keer om sinchronisiteit te ervaar.

In die gedig word Dante deur die digter Virgil deur die hel gelei en getuig van 'n verskeidenheid lydende sondaars wat werklik wreed is. Dante ontmoet weer en weer sondaars wat die selfsugtige pad vorentoe gekies het, en in die hel is hulle straf dat hulle die keuse vir ewig moet herhaal.

Die Geestelike Reis: Ontdek sagtheid en liefde

Namate Dante verder gaan, laat hy die ryk van mense en sonde ver agter, en onder die sorg van Beatrice vind hy sy weg na die hemel en die Maagd Maria. Of ons nou in 'n Christelike wêreldbeskouing glo of nie, die psigiese proses wat Dante beskryf, is belangrik. Dante, merk ons ​​op, is nou in 'n meer vroulike wêreld. Virgil, die manlike digter, het Dante, die manlike digter, deur die hel en deur die vagevuur gelei, maar Virgil kan Dante nie al die pad neem op hierdie geestelike reis nie: die suiwer heilige Beatrice, 'n vrou, is die enigste wat Dante vorentoe kan lei. nou.

Om dit eenvoudig uit te spel: die geïdealiseerde jungle Beatrice lei die digter na die ideale vrou, die suiwer moeder simbool van die Maagd Maria.

Wat Dante leer om die vernietigende deel van homself te verstaan ​​en dit te verwerp en dit in die hel agter te laat, is dat eers dan sy ware saligheid gevind kan word in hierdie teenoorgestelde geslagswêreld van sagmoedigheid en liefde.

Die held se reis: van straf tot medelye en onvoorwaardelike liefde

Hy is verskuif van 'n strafreg na 'n ryk van medelye, en uiteindelik een van onvoorwaardelike liefde. Hy het die teenoorgestelde van homself, die vroulike anima, ontmoet, as ons Jungiese terme gebruik en dit toegelaat het om hom te verander. Die taal is godsdienstig, die metafoor universeel.

Tot dusver kan ons dan sien dat neerdaal in die self in die eerste plek beteken dat ons die beperkinge van die ego-wêreld moet vind en nie moet toegee aan vrees as ons sien dat die ego-wêreld nie in al ons behoeftes sal voorsien nie. Dit beteken om buite onsself te stap.

Tweedens, dit behels ook die neem van 'n morele inventaris van onsself en om te sien hoe ons ego-eise ons kan lei tot onwettige en selfsugtige lewe.

Die held se beloning: omarming van liefde en liefde

Ons moet die wettelose dele van onsself erken en aanvaar dat daar werklike energie in hierdie dringendhede is. As ons hierdie dringende aksies aanvaar, kan ons hierdie energie gebruik sonder om hul vernietigende aspekte aan te spreek. Dit beteken dat ons in plaas van om met egoïsme te reageer, medelye mobiliseer wat ons dalk nie geweet het nie, en ons respekteer alle mense net 'n bietjie meer as gevolg daarvan.

Medelye beteken altyd dat ons ander liefhet omdat ons sien dat ons presies is soos hulle is - selfs al het hulle verder op daardie vernietigende pad as ons gegaan. Ons verskil nie.

Derdens blyk dit dat die verhale ons wys dat ons die reg wil hê, sodat ons die sagter aspekte van onsself kan omhels wat ons so dikwels ignoreer of weggooi. Hierdie eienskap is liefde in sy hoogste vorm, wat ons met selfvertroue in die skeppingsstroom kan laat leef.

Hierdie artikel is excerpted met die toestemming van die boek:

Die pad van sinchronisiteit: pas jouself op met jou lewensvloei
deur dr. Allan G. Hunter.

Herdruk met toestemming van die uitgewer, Find Horn Press. www.findhornpress.com

Klik hier vir meer inligting en / of om hierdie boek op Amazon bestel.

Oor die skrywer

Allan G. Hunter is in Engeland gebore in 1955 en het al sy grade aan die Universiteit van Oxford voltooi, met 'n doktorsgraad in Engelse Letterkunde in 1983. In 1986, nadat hy by Fairleigh Dickinson Universiteit se Britse kampus en by die Peper Harow Terapeutiese Gemeenskap vir versteurde adolessente gewerk het, het hy na die VSA verhuis. Hy is die afgelope twintig jaar professor in die letterkunde by Curry College in Massachusetts en 'n terapeut. Vier jaar gelede het hy met die Blue Hills Writing Institute begin werk om met die studente te werk om die memorandum en lewensskryf te ondersoek. Soos in al sy boeke, fokus hy op die genesende aard van die stories wat ons vir onsself weef as ons kies om aan te sluit by die argetipes van ons kultuur. Vir meer, sien http://allanhunter.net.