Parallelle tussen die yogiese en die mediese / anatomiese aansig van die liggaam. Welcome Collection, Svami Hamsasvarupa, Sanskrit MS 391., CC BY

Wat is 'n menslike liggaam? Dit lyk dalk 'n fasetteuse vraag, maar die antwoord sal baie anders wees volgens watter mediese tradisie u raadpleeg. Neem Ayurveda, 'n tradisionele stelsel van mediese kennis uit Indië, wat sedert die 1980s 'n renaissance van gewildheid in die Weste geniet het - en is die onderwerp van 'n nuwe uitstalling by die London Wellcome Collection.

Om die show rond te loop, word aangemoedig om verskillende maniere van begrip en visualisering van die menslike liggaam te ondersoek. Die ayurvediese liggaam verskil aansienlik van dié van Europese biomedisyne, wat op disseksie gebaseer is. Die ayurvediese liggaam is 'n liggaam van stelsels. Dit word gekonseptualiseer as saamgestel uit vyf samestellende dele (mah?b?ta), sewe liggaamsstowwe (dh?tu) en drie regulerende eienskappe (doen?a). Volgens die ayurvediese teorie, deur aandag te gee aan wanbalanse tussen hierdie beginsels in 'n liggaam, kan gesondheid bevorder word en siekte vermy word. Die ayurvediese konsepte van die doen?soos - vata, pitta en kapha kan vandag in die Weste gesien word, wat tee, seep en massering bevorder.

Maar natuurlik is daar baie ander verskillende konsepte van die menslike liggaam. Daar is die tantriese verstand, wat dikwels met die ayurveda saamgevloei word. Tantra fokus op die konsep van energie kanale (n???s) wat besondere konsentrasiesentrums het langs 'n lyn in die middel van die liggaam (chakras). Die tradisionele Chinese model, aan die ander kant, beklemtoon die dinamiese beginsels van Ying en yang as die belangrikste vir die versekering van gesondheid. Intussen identifiseer inheemse genesing in baie tradisionele kulture probleme tussen die individu en die groter sosiale en metafisiese konteks as oorsaak van siekte.

Mededingende mediese stelsels

Wat het dan die oorheersing van een mediese denkstelsel oor die ander bepaal? Die antwoord is veel meer kompleks as die "korrekte" of "mees akkurate" een.

Hierdie kompleksiteit word uitgebeeld deur die sentrale deel van die uitstalling, een van baie min illustrasies van die klassieke ayurvediese sistemiese beskrywings van die menslike liggaam. Hierdie 16-eeuse tekening, soos Dominik Wujastyk se navorsing het getoon, is waarskynlik op versoek van 'n ryk, Nepalese beskermheer deur 'n dokter, skrywer en skilder vervaardig. Nie een van hulle was vloeiend met die oorspronklike Sanskrit-bron nie. Die Nepalese kunstenaar was duidelik beïnvloed deur Tibetanse mediese illustrasies.

Ons weet nie hoe hierdie beeld oorspronklik gebruik is of hoe invloedryk dit was nie, maar die skepping was afhanklik van patronage en interkulturele uitruil. Dit was uit hierdie mengsel van kulture, wat een van die mees ikoniese visuele aanbiedings van die "Indiese" ayurvediese liggaam was.

Ekonomiese en politieke magte het sterk invloede op die vorm en gewildheid van Indiese konsepte van die liggaam vandag. Joga is tans die mees wydverspreide Indiese benadering om die gesondheid van die liggaam te bevorder. Dit floreer wêreldwyd. Miljoene getuig dat joga hulle beter laat voel en Ayurvedische konsepte word dikwels as integreer vir joga-praktyke aangebied.

Maar dit is nie bekend dat die hedendaagse wêreldwye belangstelling in Ayurveda en joga gedeeltelik die gevolg is van koloniale wanbestuur van Indië nie. Hierdie punt word kreatief geïllustreer in die Wellcome se nuwe vertoning deur middel van 'n interaktiewe kommissie deur die kunstenaar Ranjit Kandalgaonkar. Miljoene lewens het dwarsdeur die koloniale tydperk verlore gegaan weens die dwingende herverdeling van voedsel en ander hulpbronne weg van plaaslike Indiese bevolking, om te dien wat beskou word as die groter behoeftes van die Britse Ryk.

{youtube}https://youtu.be/OS7CUd_jiCI{/youtube}

Soos ek aangevoer het elders, reaksies op die tragiese sterftes van miljoene Indiërs het joga omskep. Swami Vivekanana is geïnspireer deur die gevolge van hongersnood en plaag om Karma Joga te herdefinieer as 'n maatskaplike-diens sending. Baie leiers van die Indiese onafhanklikheidsbeweging, insluitend Mohatmas Gandhi en Mohan Malaviya, het Indiese benaderings tot medisyne en gesondheid bevorder.

En so is die vestiging van die moderne Indiese nasie nou gekoppel aan die gesondheid van miljoene individuele Indiese liggame deur middel van "Indiese" stelsels van genesing. Dit bly vandag soos die premier Narendra Modi demonstreer deur sy verbintenis met Indië se gewilde "joga-televangelis" Swami Ramdev en die verheffing van tradisionele medisyne aan dié van 'n onafhanklike staatsdepartement.

Die bevordering en bewaring van Indiese medisinale kennis is lofwaardig. Maar dit is belangrik om nie komplekse en gesofistikeerde beskrywings oorskry wat in verskillende wêreldbeskouings gegrond is nie. Ekonomiese imperatiewe pleeg tradisies dikwels in bemarkbare uitvoere - en interkulturele uitruilings verryk en verwar ons modelle van begrip.

Baie begrip

Dus moet daar een antwoord wees, een dominante begrip van die liggaam? Ek is tans deel van 'n span ondersoek die oorvleuelings tussen joga, ayurvediese medisyne en Indiese langtermynpraktyke (ras?yana) oor die afgelope 1000 jaar. Ons navorsing beklemtoon 'n veelheid van begrip deur die tyd. Beide joga en ayurveda word gekenmerk deur 'n verskeidenheid praktyke, sowel as interne konseptuele samehang. Millennia van interkulturele uitruil het probleme geskep vir die aanspraak maak op nasionale eienaarskap van tradisionele mediese kennis.

Alle mediese stelsels het gedeelde belange in die bevordering van menslike gesondheid en lang lewe. Maar dit is belangrik om die verskille sowel as die ooreenkomste te verstaan. So vroeg as 1923 was Indiese kommentators besorg oor die potensiële biomediese "ontginning" van tradisionele middels vir enkelaktiewe bestanddele. Een kommentator in die Usman-verslag, 'n pan-Indiese opname van meer as 200 inheemse mediese praktisyns, vra: "Bestaan ​​dit kwakerye" deur biomediese dokters?

Vandag is ons geestelike beeld van ons liggame grootliks 'n prentjie opgebou uit disseksie en meer onlangs, x-strale en verskeie ander skanderings. Tog verstaan ​​ons ons liggame as 'n veranderende stelsel. Ons monitor ons energie vlakke. Ons pas aan hoe ons voel met kos, drink, slaap, oefening en dwelms. Die Ayurvedische, stelselgeoriënteerde liggaam is dan nie so ver van die meeste mense se daaglikse ervaring nie. So, hoe kan ons ons liggame beter visualiseer op grond van ons lewende, somatiese begrip?

Ayurveda is 'n ryk en komplekse tradisie wat altyd invloede van 'n verskeidenheid kulture gehad het, sowel as die behoud van baie spesifieke, plaaslike toepassings. Ayurveda kan nie verminder word tot 'n eenvoudige definisie, bemarkingslagspreuk of kwantifiseerbare nasionale uitvoer nie. Die welkom se nuwe vertoning ondersoek hierdie ingewikkelde verhoudings en stel belangrike vrae op. As ons nie onsself moet "kwak" nie, moet ons steeds verminderings van die menslike liggaam in 'n enkele visuele model weerstaan.

Oor Die Skrywer

Suzanne Newcombe, dosent in Godsdienskunde, Die Ope Universiteit

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer op Die gesprek. Lees die oorspronklike artikel.

Verwante Boeke:

at InnerSelf Market en Amazon