'n Tweede-golf Internasionale Vrouedag-saamtrek in Melbourne, 1975. Nasionale Argief van Australië
In Westerse lande word feministiese geskiedenis oor die algemeen verpak as 'n storie van "golwe". Die sogenaamde eerste golf het geduur vanaf die middel van die 19de eeu tot 1920. Die tweede golf het oor die 1960's tot die vroeë 1980's gestrek. Die derde golf het in die middel 1990's begin en tot die 2010's geduur. Ten slotte sê sommige dat ons 'n vierde golf ervaar, wat in die middel van die 2010's begin het en nou voortduur.
Die eerste persoon wat "golwe" gebruik het, was die joernalis Martha Weinman Lear, in haar 1968 New York Times-artikel, Die Tweede Feministiese Golf, wat aantoon dat die vrouebevrydingsbeweging 'n ander was “nuwe hoofstuk in 'n groot geskiedenis van vroue wat saam veg vir hul regte”. Sy het gereageer op anti-feministe se raamwerk van die beweging as 'n "bisarre historiese afwyking".
Sommige feministe kritiseer die bruikbaarheid van die metafoor. Waar sit feministe wat die eerste golf voorafgegaan het? Byvoorbeeld, Middeleeue feministiese skrywer Christine de Pizan, of filosoof Mary Wollstonecraft, Skrywer van 'N Verklaring van die regte van die vrou (1792).
Doen die metafoor van 'n enkele golf oorskadu die komplekse verskeidenheid van feministiese bekommernisse en eise? En sluit hierdie taal die nie-Wes, vir wie is die "golwe"-storie betekenisloos?
Ten spyte van hierdie kommer, talle feministe voortgaan om te gebruik “golwe” om hul posisie met betrekking tot vorige generasies te verduidelik.
Die eerste golf: vanaf 1848
Die eerste golf van feminisme verwys na die veldtog vir die stemming. Dit het in 1848 in die Verenigde State begin met die Seneca Falls Convention, waar 300 vergader het om Elizabeth Cady Stanton se Verklaring van Sentimente te debatteer, waarin vroue se minderwaardige status uiteengesit is en stemreg geëis het – of die reg om te stem.
Dit het meer as 'n dekade later, in 1866, in Brittanje voortgegaan met die aanbieding van 'n stemreg petisie aan die parlement.
Hierdie golf het in 1920 geëindig toe vroue stemreg in die VSA gekry het. (Beperkte stemreg vir vroue is twee jaar tevore, in 1918, in Brittanje ingestel.) Eerstegolf-aktiviste het geglo sodra die stemming gewen is, vroue sy mag kan gebruik om ander broodnodige hervormings, wat verband hou met eiendomsbesit, onderwys, indiensneming deur te voer. en meer.
Wit leiers het die beweging oorheers. Hulle het jarelange president van die International Woman Suffrage Alliance ingesluit Carrie Chapman Catt in die VSA, leier van die militante Women's Social and Political Union Emmeline Pankhurst in die Verenigde Koninkryk, en Catherine Helen Spence en Vida Goldstein in Australië.
Dit was geneig om die geskiedenis van nie-blanke feministe soos evangelis en sosiale hervormer te verdoesel. SOJOURNER TRUTH en joernalis, aktivis en navorser Ida B. Wells, wat op verskeie fronte geveg het – insluitend teen slawerny en anti-lynching – sowel as feminisme.
Die tweede golf: vanaf 1963
Die tweede golf het saamgeval met die publikasie van die Amerikaanse feminis Betty Friedan's Die Feminine Mystique in 1963. Friedan se “kragtige verhandeling” het kritieke belangstelling gewek in kwessies wat tot die vroeë 1980's die vrouebevrydingsbeweging definieer het, soos werkplekgelykheid, geboortebeperking en aborsie, en vroueopvoeding.
Vroue het in "bewussynsverhoging"-groepe saamgekom om hul individuele ervarings van onderdrukking te deel. Hierdie gesprekke het openbare agitasie ingelig en gemotiveer vir geslagsgelykheid en sosiale verandering. Seksualiteit en geslagsgebaseerde geweld was ander prominente tweede-golf bekommernisse.
Die Australiese feminis Germaine Greer geskryf Die vroulike hofdienaar, gepubliseer in 1970, wat vroue aangemoedig om “daag die bande wat hulle bind aan geslagsongelykheid en huishoudelike diensbaarheid uit” – en om onderdrukkende manlike gesag te ignoreer deur hul seksualiteit te verken.
Suksesvolle steunwerwing het gelei tot die stigting van toevlugsoorde vir vroue en kinders wat wegvlug van gesinsgeweld en verkragting. In Australië was daar baanbrekende politieke aanstellings, insluitend die wêreld se eerste vroue-adviseur vir 'n nasionale regering (Elizabeth Reid). In 1977 het a Koninklike Kommissie oor Menseverhoudinge families, geslag en seksualiteit ondersoek.
Te midde van hierdie verwikkelinge het Anne Summers in 1975 gepubliseer Versteekte Hoere en God se Polisie, 'n striemende historiese kritiek op vroue se behandeling in patriargale Australië.
Terselfdertyd as wat hulle vooruitgang gemaak het, het sogenaamde vroue-lobbers daarin geslaag om vroeëre feministe kwaad te maak met hul kenmerkende aansprake op radikalisme. Onvermoeide kampvegter Ruby Rich, wat president was van die Australiese Federasie van Vrouekiesers van 1945 tot 1948, het gereageer deur te verklaar dat die enigste verskil was dat haar generasie hul beweging ““ genoem het.geregtigheid vir vroue”, nie “bevryding” nie.
Soos die eerste golf, het hoofstroom-tweedegolf-aktivisme grootliks irrelevant geblyk vir nie-blanke vroue, wat onderdrukking in die gesig gestaar het op kruisende geslagtelike en rasgebaseerde gronde. Afro-Amerikaanse feministe het hul eie kritiese tekste vervaardig, insluitend klokhakies' Is ek nie 'n vrou nie? Swart vroue en feminisme in 1981 en Audre Lorde s'n Suster Buitestander in 1984.
Die derde golf: vanaf 1992
Die derde golf is in die 1990's aangekondig. Die term word algemeen toegeskryf aan Rebecca Walker, dogter van Afro-Amerikaanse feministiese aktivis en skrywer Alice Walker (skrywer van Die kleur Purple).
Rebecca, 22 jaar oud, het in 'n 1992 Me.-tydskrif verkondig artikel: “Ek is nie ’n post-feminisme feminis nie. Ek is die Derde Golf.”
Derde wavers het nie gedink geslagsgelykheid is min of meer bereik nie. Maar hulle het gedeel post-feministe' oortuiging dat hul voormoeders se bekommernisse en eise uitgedien is. Hulle het aangevoer vroue se ervarings is nou gevorm deur baie verskillend politieke, ekonomiese, tegnologiese en kulturele toestande.
Die derde golf is beskryf as “an geïndividualiseerde feminisme wat nie kan bestaan sonder diversiteit, sekspositiwiteit en interseksionaliteit nie”.
Interseksionaliteit, geskep in 1989 deur Afro-Amerikaanse regsgeleerde Kimberlé Crenshaw, erken dat mense kruisende lae van onderdrukking kan ervaar as gevolg van ras, geslag, seksualiteit, klas, etnisiteit en meer. Crenshaw merk op dit was 'n "geleefde ervaring" voordat dit 'n term was.
In 2000, Aileen Moreton Robinson s'n Praat met die wit vrou: inheemse vroue en feminisme het Aboriginal en Torres Strait Islander-vroue se frustrasie uitgespreek dat wit feminisme nie die nalatenskap van onteiening, geweld, rassisme en seksisme voldoende aangespreek het nie.
Sekerlik, die derde golf het geakkommodeer kaleidoskopiese sienings. Sommige geleerdes het beweer dat dit "met gefragmenteerde belange en doelwitte geworstel het" - of mikropolitiek. Dit het deurlopende kwessies soos seksuele teistering in die werkplek en 'n skaarste aan vroue in magsposisies ingesluit.
Die derde golf het ook geboorte gegee aan die Oproer Grrrl beweging en “girl power”. Feministiese punk bands soos Bikini doodmaak in die VSA, Pussy Riot in Rusland en Australië Klein Lelike Meisies gesing oor kwessies soos homofobie, seksuele teistering, vrouehaat, rassisme en vroulike bemagtiging.
Riot Grrrl's manifes sê "ons is kwaad vir 'n samelewing wat vir ons sê Girl = Dom, Girl = Bad, Girl = Weak". "Girl power" is verpersoonlik deur Brittanje se meer suikeragtige, fenomenaal gewilde Spice Girls, wat daarvan beskuldig is dat hulle "'verwaterde feminisme' aan die massas".
Die vierde golf: 2013 tot nou
Die vierde golf word verpersoonlik deur "digitale of aanlyn feminisme” wat geldeenheid in ongeveer 2013. Hierdie era word gekenmerk deur massa aanlyn mobilisering. Die vierde golfgenerasie word deur nuwe kommunikasietegnologieë verbind op maniere wat voorheen nie moontlik was nie.
Aanlyn mobilisering het gelei tot skouspelagtige straatdemonstrasies, insluitend die #metoo-beweging. #Metoo is die eerste keer gestig deur Swart aktivis Tarana Burke in 2006, om oorlewendes van seksuele misbruik te ondersteun. Die hutsmerk #metoo het toe virale gegaan tydens die 2017 Harvey Weinstein seksuele misbruik skandaal. Dit is ten minste gebruik 19 miljoen keer op Twitter (nou X) alleen.
In Januarie 2017, die Dames Maart het geprotesteer teen die inhuldiging van die beslis misoginistiese Donald Trump as Amerikaanse president. Ongeveer 500,000 vroue het in Washington DC opgeruk, met betogings wat gelyktydig gehou is 81 nasies op alle kontinente van die aardbol, selfs Antarktika.
In 2021, die Women's March4 Justice het gesien hoe sowat 110,000 200 vroue by meer as XNUMX geleenthede regoor Australiese stede en dorpe saamgetrek het, wat protes aanteken oor seksuele teistering en geweld teen vroue in die werkplek, na aanleiding van hoëprofielsake soos dié van Brittany Higgins, wat onthul het seksuele wangedrag in die Australiese huise van die parlement.
Gegewe die voorkoms van aanlynverbinding, is dit nie verbasend dat die vierde golf feminisme oor geografiese streke bereik het nie. Die Global Fund for Women verslae dat #metoo landsgrense oorskry. In China is dit onder andere #米兔 (vertaal as "ryshaas”, uitgespreek as “mi tu”). In Nigerië is dit #Seks4Grade. In Turkye is dit #UykularınızKaçsın ("mag jy slaap verloor").
In 'n omkering van die tradisionele narratief van die Global North wat die Global South lei in terme van feministiese "vooruitgang", Argentinië se "Groen Golf” het gesien hoe dit aborsie dekriminaliseer, net soos Colombia. Intussen, in 2022, die Amerikaanse Hooggeregshof historiese aborsiewetgewing omvergewerp.
Wat ook al die nuanses is, die voorkoms van sulke hoogs sigbare geslagsbetogings het daartoe gelei dat sommige feministe, soos Rooi Chidgey, dosent in Gender and Media aan King's College in Londen, om te verklaar dat feminisme getransformeer het van "'n vuil woord en in die openbaar verlate politiek" na 'n ideologie met 'n "nuwe koel status".
Waarheen nou?
Hoe weet ons wanneer om die volgende "golf" uit te spreek? (Spoiler waarskuwing: Ek het geen antwoord nie.) Moet ons selfs voortgaan om die term "golwe" te gebruik?
Die "golf"-raamwerk is die eerste keer gebruik om feministiese kontinuïteit en solidariteit te demonstreer. Of dit nou geïnterpreteer word as ontkoppelde stukke feministiese aktiwiteit of gekoppelde periodes van feministiese aktiwiteit en onaktiwiteit, verteenwoordig deur die kruine en trôe van golwe, sommige meen dit moedig binêre denke aan wat intergenerasionele antagonisme.
Terug in 1983 het die Australiese skrywer en tweedegolf feminis Dale Spender, wat verlede jaar gesterf het, het haar vrees bely dat as elke geslag vroue nie geweet het dat hulle robuuste geskiedenisse van stryd en prestasie agter die rug het nie, hulle sou werk onder die illusie dat hulle opnuut feminisme sou moes ontwikkel. Dit sal sekerlik 'n oorweldigende vooruitsig wees.
Wat beteken dit vir “golwe” in 2024 en daarna?
Om vorentoe kragtige variëteite van feminisme te bou, kan ons die "golwe" hervorm. Ons moet opkomende geslagte feministe laat weet dat hulle nie in 'n geïsoleerde oomblik leef nie, met die moeilike taak om weer te begin. Hulle het eerder die momentum wat deur geslagte op geslagte van vroue geskep is om op voort te bou.
Sharon Crozier-De Rosa, Professor, Universiteit van Wollongong
Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.
Verwante Boeke:
Kaste: Die oorsprong van ons ontevredenheid
deur Isabel Wilkerson
In hierdie boek ondersoek die skrywer die geskiedenis van rasse-onderdrukking in Amerika en ondersoek hoe dit steeds sosiale en politieke strukture vorm vandag.
Klik vir meer inligting of om te bestel
Ongebonde: My storie van bevryding en die geboorte van die Me Too-beweging
deur Tarana Burke
Tarana Burke, die stigter van die Me Too-beweging, deel haar persoonlike storie en bespreek die impak van die beweging op die samelewing en die stryd vir geslagsgelykheid.
Klik vir meer inligting of om te bestel
Geringe gevoelens: 'n Asiatiese Amerikaanse afrekening
deur Cathy Park Hong
Die skrywer besin oor haar ervarings as 'n Asiatiese Amerikaner en ondersoek die kompleksiteite van rasse-identiteit, onderdrukking en weerstand in hedendaagse Amerika.
Klik vir meer inligting of om te bestel
Die doel van krag: hoe ons bymekaar kom as ons uitmekaar val
deur Alicia Garza
Die medestigter van die Black Lives Matter-beweging besin oor haar ervarings as 'n aktivis en bespreek die belangrikheid van gemeenskapsorganisering en koalisiebou in die stryd vir sosiale geregtigheid.
Klik vir meer inligting of om te bestel
Hoe om 'n antiracist te wees
deur Ibram X. Kendi
Die skrywer bied 'n gids vir individue en instansies om rassistiese oortuigings en praktyke te erken en uit te daag, en om aktief te werk om 'n meer regverdige en regverdige samelewing te skep.
