Selfvoorsiening en simbiose beliggaam die uiterste vorme van twee basiese kragte wat, in 'n gesonde balans, elke lewende verhouding beheer - oplos en bind. In elke verhouding is hierdie twee kragte in balans met mekaar. Of hierdie balans van mag op 'n ontspanne en harmonieuse manier plaasvind, of dit bereik word na herhaalde, warm oorloë in 'n toestand van koue oorlog, of klere self in apatie en onverskilligheid, is almal dieselfde. Albei hierdie magte is in elke situasie gebalanseer.
In hierdie proses kan dit lyk asof een van hierdie twee kragte tydelik onderdruk is en die ander die oorhand gewen het. Maar dit is redelik seker dat die skynbaar minderwaardige krag slegs in die onbewuste onderdruk word en homself herformeer om weer vroeër of later te verskyn en die oorhand te wen. Die rolle wat aan hierdie wisselwerking van kragte deelneem, word dikwels aan die deelnemers gegee op die eerste oomblik van ontmoeting, lank voordat een van hulle vermoed dat 'n verhouding van hierdie ontmoeting sal ontwikkel. Van die begin af neem een van hulle die rol van "bindmiddel", terwyl die ander die "dissolver" oorneem. En so bly dit gewoonlik daarna. Slegs in seldsame gevalle vind daar 'n uitruil van rolle plaas tydens die verdere verloop van die verhouding.
Die binder se taak is om verantwoordelik te wees vir die toegewyde aard van die verhouding, dat die twee mense bymekaar is en soveel moontlik met mekaar doen, terwyl die dissolver die afstand tussen hulle moet handhaaf om te verseker dat hulle albei genoeg het ruimte om onafhanklik te wees. Solank albei hul take in die regte rigting bywoon, sal die verhouding gesond wees en op 'n lewendige manier ontwikkel. Wanneer twee mense mekaar alleen kan verlaat en weer saamkom, om mekaar weer eens te verlaat en weer saam te kom, is beide persoonlike groei en die groei van die verhouding moontlik, aangesien nie een van die twee gedruk word nie. in 'n starre patroon of verminder tot een wyse van uitdrukking; In plaas daarvan word elkeen van hulle toegelaat om geleidelik as 'n volledige mens te verskyn. Aan die ander kant sal twee mense wat net bind, in die simbiotiese sin stewig aan mekaar bly, aangesien daar min plek is vir verdere ontwikkeling. En wanneer slegs losbandigheid heers, waar alles net los en ontspan is, ontbreek die wrywing vir verdere ontwikkeling.
Alchemiste was bewus van die geheim van elke hoër ontwikkeling in die voortdurende wisselwerking tussen oplos en binding. 'N Uitgebreide kennis van die ware wette van verandering word verberg in hul tradisie. Wanneer 'n diepgaande verandering nodig word in ons lewe, wanneer ons voel dat ons onsself moet transformeer of wanneer ons ontdek dat ons groei gestagneer het en ons verhouding nie meer ontwikkel het nie, is dit nuttig om die advies van hierdie hermetiese wetenskap, wat CG Jung het die sielkunde van die Middeleeue genoem.
Die interessante ding oor hierdie polariteit van kragte is dat hulle onderling afhanklik is van mekaar. In die regte mengsel is dit 'n waarborg vir die lewenskragtigheid van die verhouding. Maar as een van die twee die reëls van die spel verander, dwing hy of sy die ander maat om teenmaatreëls te tref. So as die ontleder skielik vir meer onafhanklikheid vra, kan die bandjie niks doen nie, maar vereis meer toewyding. Dit gee die ontleder die gevoel om nou definitief gevang te word. Daarom eis hy of sy dan meer vryheid, waardeur die bindmiddel die verhouding so bedreig sien dat hy of sy meer toewyding eis.
Twee mense kan eintlik mekaar werk tot die punt dat hulle albei in 'n permanente toestand van alarm is. In sulke ekstreme situasies kan die taamlik skaars posisieverandering plaasvind. As die binder byvoorbeeld so gefrustreerd is dat hy of sy opgee en die verhouding beëindig, kan dit net gebeur dat die hele losbandigheid van die dissolver afbreek, sy of haar heilige vryheid is skielik onbeduidend en die vorige dissolver word nou die beste van bindmiddels. Hierdie omgekeerde van polariteit werk egter nooit as 'n taktiese maatreël nie, maar slegs wanneer die verwante stappe werklik is. As die bandjie net asof hy of sy wil verlaat, maar binnekort hoop vir die dissolver se draai, sal alles bly soos dit is.
Beskou in simboliese terme, die skeidende aspek is 'n manlike gehalte, waardeur die vroulike gesien word as die bindende krag. Analoog aan hierdie, is manlike denke gerig op differensiasie, waardeur vroulike denke altyd die onderlinge faktore herken en beklemtoon. Selfs as hierdie klassifikasie nie enige vorm van dwingende rolverspreiding vir die geslagte beteken nie, is mans steeds geneig om die skeidingsfaktore, die verskil en die besonderhede te beklemtoon, terwyl vroue hoofsaaklik hul aandag op die verbindings, die onderlinge faktore en die hele.
Jungiese sielkunde veronderstel dat dit gebaseer is op die onderskeie aanvanklike menslike ervaring met die eerste persoon waaraan 'n kind betrekking het - die moeder. Terwyl die seun die verskil voel wat gebaseer is op die polariteit van die begin af en moet ook sy identiteit ontwikkel in differensiasie van die moeder, ervaar die meisie eers die solidariteit met die moeder en kan sy haarself baie goed oriënteer teenoor haar ma terwyl sy haar eie identiteit ontwikkel. Gevolglik het 'n seun veel meer probleme om sy eie natuur as 'n meisie te ontwikkel. Daar is egter 'regverdigheid' in die feit dat die seun gebruik word om sy begeertes en behoeftes te bevredig met die teenoorgestelde geslag wat by die moeder se bors begin, terwyl dit 'n uitdagende leertaak vir die adolessente meisie word.
'N Verdere vergoeding word geïllustreer in hoe die teenoorgestelde van wat pas genoem is, op die onbewuste vlak gesien kan word. Hier reageer die man op 'n vroulike wyse en die vrou op 'n manlike manier, gewoonlik sonder om daarvan bewus te wees. Die argetipes wat dit veroorsaak, word die anima en animus in analitiese sielkunde genoem. Wat dit beteken en die diep betekenis wat hier gevind word, kan in die volgende gedeelte gesien word.
Anima en Animus - Die Inner Geliefde
Dit is in die aard van die onbewuste verstand om altyd op te tree op 'n wyse wat kompensasie of balansering in verhouding tot ons bewuste verstand vorm en sodoende 'n teenoorgestelde polariteit vorm vir alles waarmee ons bewustelik identifiseer. Daarom ontstaan komplikasies dikwels wanneer ons verbind is tot alles wat goed, lig, edel en waar is. Marie-Louis von Franz het gewaarsku om idealisties eensydige wense te hê wat slegs op 'n goeie en behoorlike manier handel, omdat ons onwillekeurig onsself in die hande van die bose plaas. Sy het die volgende gevolgtrekking gemaak: "Om goed te doen, kan steeds die doel wees, maar dit maak ons beskeie om te weet dat die vergoedende vernietigende kant konstellateer as ons te goed wil wees."
Om hierdie rede weet ons dat daar altyd lig is, daar is altyd skaduwee. So verhelderend as wat hierdie verskynsel mag wees, en so maklik as wat ons dit in ander kan herken, sou ons ego verkies om niks oor hierdie beginsel te hoor as dit by onsself kom nie en ons wil voortdurend spesiale reëls toepas. Maar ons is almal uitsonderings! Dit is hoekom mense wat heeltemal daarvan oortuig is dat hulle deeglik "lig" is en beslis geen skaduwee het nie, hulself dikwels so "onaangeraak" voel wanneer hulle tot hul verbasing deur ander gekritiseer word of wanneer hulle goedheid is selfs ondervra. Maar ongelukkig moet die ander hierdie skaduwee aspekte ervaar en verduur waarvan die vermeende "ligte wese" so heeltemal onbewus is.
Hierdie onbenulligheid van die onbewuste verstand verduidelik sommige van die teenstrydighede in die lewe. Byvoorbeeld, waarom veg mense gewelddadig, of waarom word die moralisators van die volk keer op keer vasgevang in vuil sake? Die onbewuste verstand het die werklike ondankbare taak om die donker teenoorgestelde paal tot die ywerige briljante gevoel van self te vorm, wat die selfregverdige ego weer in versoeking lei, sodat dit bewus word van sy eie onbewuste donker aspekte. Om dit as die werke van die duiwel te veroordeel, soos dikwels in nougesinde godsdienstige kringe voorkom, toon nie 'n meer diepgaande insig in die belangrike betekenis van hierdie teenoorgestelde paal nie.
Soos CG Jung erken het toe die onbewuste verstand ondersoek word, bevat die inhoud elementêre beelde wat inherent is aan elke mens. Dit sluit in die held, die draak, die maagd en die ou wyse man. Jung het hierdie innerlike prente-argetipes of oorspronklike beelde van die menslike siel genoem. Daar is twee van hulle wat volgens sy waarnemings 'n belangrike rol speel. Hulle is bemiddelaars tussen 'n persoon se bewuste en die onbewuste verstand, sowel as die innerlike, aanvanklik onbewuste teenoorgestelde paal tot sy of haar bewuste seksuele gedrag. Jung het hierdie "kragte" genoem, wat verseker dat die onbewuste verstand van 'n man op 'n vroulike wyse reageer en dié van 'n vrou reageer op manlike manier, die anima en animus: Die anima is die vroulike aspek van 'n man en die animus is die innerlike manlikheid van 'n vrou.
Een verskynsel wat dit maklik maak om die effekte van hierdie argetipes te herken, is die konfliksituasie wat ons in soveel verhoudings ken: terwyl die mens voortdurend praat oor sy heilige behoefte aan vryheid, sy drang om onafhanklik te wees en die onmoontlikheid om werklik toegewyd te wees , die vrou sweer oor wat hulle gemeen het en is bereid om haar iets te gee vir die toegewyde aard van die verhouding. Dit is ten minste die uiterste werklikheid op die bewuste vlak.
Aan die ander kant vorm die teenoorgestelde pole in die onbewuste verstand. Die anima, die innerlike vroulikheid van die man, doen haar bes om hierdie bewuste drang vir onafhanklikheid teen te werk. Die resultaat is indrukwekkend. In plaas daarvan om sy vermeende verlange na vryheid regtig na te streef, voel die man homself in dieselfde mate op sy maat, dat hy van sy ore oor sy behoefte aan onafhanklikheid praat, aangesien sy vroulike aspek, sy (onbewuste) anima hom aan die verhouding verbind in dieselfde mate waartoe hy doelbewus daarna streef om vry te bly. Aangesien ons bewusteloosheid aan ander wil projekteer, sal hierdie man natuurlik sy vennoot blameer vir sy vermeende gebrek aan vryheid, haar beskuldig en insinseer dat sy hom nie sal laat gaan as dit eintlik sy anima is wat hom bind nie.
Vir haar deel, wonder die vrou waarom hierdie man terugkom na haar toe en weer wanneer hy eintlik net vir haar wil vertel dat hy beslis weer sal gaan. Maar terwyl sy bewustelik sukkel om voort te gaan en die aard van die verhouding gepleeg het, probeer om hom te verwek en te bedrieg, reageer haar innerlike teenoorgestelde seksualiteit met toenemende intensiteit en een fyn dag, asof dit uit die blou is, trek haar animus die swaard en laat haar - tot haar eie verrassing - die verhouding waarmee sy so lank geveg het, op te breek. Hoe meer onbewustelik ons van hierdie innerlike kragte is, hoe meer is ons na hul genade en hoe minder verstaan ons ons gedrag in oomblikke wanneer hierdie onbewustelike magte bepaal wat ons doen.
Dit is duidelik dat hierdie voorbeeld nie die enigste manier is waarop die anima en die animus werk nie. In plaas daarvan is hulle werklike voorneme om 'n persoon te lei. In die taal van die mite en die sprokie is hulle die gidse van die siel wat ons vergesel. Die anima en animus kan ook beskryf word as die innerlike geliefde. Ons glo dat die regte maat net soos die anima of animus inherent aan ons onbewuste verstand moet wees. Wanneer ons 'n persoon ontmoet wat ons verruk, is die anima of animus betrokke by die situasie, aangesien slegs die onbewuste verstand die mag het om 'n spel op bewussyn te werp. Met ander woorde, ons ontmoet iemand in die "buitewêreld" wat ons fassineer, en hierdie persoon bied 'n geskikte projeksievlak, 'n "haak" waarop ons ons sielbeeld, die beeld van ons innerlike vennoot, kan hang. As dit slaag, is ons - ten minste 'n rukkie - oortuig daarvan dat die regte persoon uiteindelik ons lewe betree het.
Daar is egter 'n moeisame probleem hierin, aangesien die krag van die projeksie met verloop van tyd verminder, die geliefde prentjie begin kraak, en die ware kontoer van die ander persoon vertoon met toenemende duidelikheid. Maar aangesien slegs ons innerlike sielbeeld perfek kan wees en die uiterlike realiteit altyd in onvolmaakte vorm kom, bring hierdie ontnugtering altyd teleurstelling en hartseer by die verlies van die geïdealiseerde beeld. In haar werk op die anima en animus het Emma Jung dit in baie gepaste terme gestel: "Wanneer hierdie diskriminasie tussen die beeld en die persoon inkom, word ons bewus van ons groot verwarring en teleurstelling, dat die man wat ons animus gelyk het kom nie ooreen met dit nie, maar gedurig gedra heel anders as wat ons dink hy moet. " Is daar enige vrou wat nie hiermee vertroud is nie? En iemand op sy eie manier?
Alle sielbeelde het 'n gepolariseerde aard, wat beteken dat hulle 'n lig en 'n donker kant het. Wanneer ons dink dat 'n engel in ons lewe kom, het ons natuurlik die ligte kant aan hierdie persoon oorgedra. In soverre dit 'n suiwer bewusteloosste projeksie is, kan dit baie vinnig in sy teenoorgestelde kom, want as ons onbeperkte entoesiasme oor 'n geliefde persoon voel en al sy tekortkominge oor die hoof sien en net die engel in hom of haar wil sien , dit duur gewoonlik nie lank voordat die engel in die hel val en in 'n duiwel of 'n heks verander nie. Hierdie donker beeld stem natuurlik so min ooreen met die uiterlike realiteit soos die engel voorheen gedoen het. Maar dit word ervaar met dieselfde intensiteit en gesukkel met dieselfde sterkte waarmee die verlangde beeld verlang word. Daarom is dit so belangrik om bewus te raak van hierdie innerlike persoon en die feit dat ons dit projekteer. Anders is daar die gevaar om iets waardevol uit onkunde te vernietig.
Dit is klaarblyklik die bedoeling van hierdie sielgidse om mense na die gebied van die lewe te lei waar hulle meer oor hulself kan leer as in enige ander: die verhouding. Slegs in die intieme en konstante konfrontasie met die ander geslag kan ons bewus word van ons onbewuste teenoorgestelde seksualiteit en die anima en animus as kragte begryp wat uiteindelik ons tot heelheid wil lei. Net eenvoudig die innerlike beeld op die ander persoon uitsteek, met die geloof dat ons die regte vennoot uiteindelik gevind het, en hoop dat ons nou vir altyd gemoedsrus sal hê, beteken dat dinge vir ons te bietjie te maklik maak en deur die goedkoopste wens aangeneem word drome. Die aanvanklike gevoel van verliefdheid wat ons op die oomblik van die suksesvolle projeksie betower, is beslis 'n pragtige, opbouende staat. Maar volgens alles wat sielkunde en lewenservaring het ontdek, hoeveel ons verlief is, sê net iets oor die mate van teleurstelling wat vroeër of later moet volg; Interessant genoeg, sê dit absoluut niks oor die diepte en duursaamheid van die verhouding wat daaruit voortspruit nie. 'N Val kan selfs voorkom uit die hartigste sewende hemel, en neem die hele verhouding daarmee in 'n afgrond, terwyl daarenteen 'n diep verhouding tussen twee mense kan groei, selfs sonder verrassing aan die begin.
Hierdie amorousness, wat ons innerlike vennoot kan stimuleer, is blykbaar iets soos 'n magiese drank wat ons bewussyn inspireer, ons laat verby ons beperkinge en bring ons saam met 'n ander persoon. Maar hierdie liefde-bedwelmde oordrywing van die werklikheid is nie meer die doel op sigself, of bedoel om 'n permanente staat te wees nie, as enige ander vorm van dronkenskap. Die werklike verhouding begin eers nadat ons nugter geword het, wanneer ons nie die ander individu as die Droomvrou of Prins Charming aanbid nie, maar steeds sien wie hy of sy werklik is. Om ewige getrouheid te sweer is maklik, net so maklik soos die gereelde protes van chroniese enkelinge of veroudering van Casanovas dat hulle niks meer verlang as om hulleself dadelik te verbind vir die ewigheid as die regte persoon net sou saamkom nie.
Die regte persoon bestaan beslis. Maar beslis nie in die manier waarop ons in die jare van ons jeug droomend oor hom of haar droom nie. Hy of sy bestaan nie in 'n "voltooide vorm nie" en kan slegs die regte persoon word as ons besluit om by hom of haar te wees. Dit beteken nie dat dit nie saak maak met wie ons onsself bind nie. Daar is beslis mense wat meer bedoel is vir mekaar en beter bymekaar pas as ander. Maar solank ons net betrokke raak met die bespreking dat die ander persoon ons nie moet teleurstel nie, of dat hy of sy so gou as moontlik die "tekortkominge" wat ons reeds erken het, uit die weg geruim het, is ons nie regtig betrokke nie. Selfs al is ons - veral tydens die fase van verlamming - so heeltemal oortuig van ons liefde, geld dit altyd: 'n liefde met besprekings is nooit bedoel vir die ander persoon nie, maar altyd net vir ons eie innerlike sielbeeld, waarvoor die ander persoon is 'n moontlike kandidaat. Niks is makliker as om van die idee te hou dat ons van 'n persoon is nie, aangesien dit ooreenstem met ons innerlike vennootbeeld. Terselfdertyd is ons net lief vir ons idee dat ons van die ander het, die innerlike beeld wat ons op hom of haar uitbeeld. Dit is net natuurlik dat ons nie eers agterkom wat ons doen nie. 'N Projeksie word steeds as 'n suiwer werklikheid beleef totdat - indien enigsins - dit ons stadig aan die gang kry, dat ons weereens deur ons eie idee ingehaal word.
En dit is nogal onvermydelik dat ontwrigtings om ons bewus te maak van dit sal vroeër of later kom. Of ons hul oorsake sal erken en hierdie korrelasie verstaan, moet nog gesien word. Hierdie ontwrigtings kan nie vermy word nie, selfs in die mees tradisionele huwelike, die huwelike wat steeds as bewys dien dat vandag tradisie, moraliteit en toewyding afdraand geword het. Selfs as dit waar is, is die patriargale huwelik, wat ten minste die vrou as maagd begin en bly respekteer tot die dood, hulle deel, nie besonder geskik as 'n lofwaardige rolmodel nie. Toe dit werklik "funksioneer", het dit hoofsaaklik plaasgevind omdat die man, dankzij sy kraginstrumente, die vrou kon manipuleer en haar dwing om sy anima te personaliseer. Wanneer 'n vrou dit doen, kan sy seker wees dat haar man haar sal koester.
Natuurlik is dit baie aanloklik, ten minste vir 'n vrou wat finansieel en sosiaal van haar man afhanklik is. In die meeste gevalle sal sy nie eers daarvan bewus wees dat sy "gekoop" is nie, aangesien sy verwend is en sy liefde en vrygewigheid ervaar tot die mate dat sy sy liefste meisie, liefling of, sedert die 50, sy baba is. Die prys hiervoor is hoog. Dit is die prys van self ontkenning. Wanneer 'n vrou probeer om die anima, haar maat se soekbeeld, te personaliseer, kan sy dit natuurlik net doen ten koste van die ontwikkeling van haar eie ware natuur. In plaas van die ontwikkeling van haar eie persoonlikheid, is sy net 'n som van buite verwagtinge. Wanneer sy nie daarvan bewus is nie en nie uit die korset uitbreek van 'n identiteit wat deur iemand anders bepaal word nie, kan hierdie of selfverrigtinge vroeër of later sigbaar word in die vorm van emosionele afwykings of fisiese verdrukkinge. Histerie en migraine is hier twee tipiese uitdrukkingsvorme. Daarom was dit nie verbasend dat hierdie siektes in die begin van die 20-eeu as suiwer vroue se siektes ontslaan is in die bloeityd van die patriargale huwelik nie.
Natuurlik, nie net mans, onder die versoeking om hul vroue in die patrone van hul anima te dwing met vaardige manipulasie en min of meer sagte krag nie. Genoeg vroue probeer ook om 'n man te mislei en baie koaksies te gebruik om hom die innerlike ideale beeld, hul animus, te verpersoonlik. In al hierdie gevalle is die liefde altyd gerig op die innerlike beeld, terwyl die sogenaamde geliefde vennoot net 'n kandidaat is wat 'n raamwerk verleen het waarin hy of sy bewys moet kan lewer om die kledingstuk en rol van die animus waardig te vul.
Wanneer ons ons lewensmaat aanvaar en liefhet as die mens wat hy of sy regtig is en ons die ontwikkeling van sy of haar individuele natuur kan bevorder en ondersteun, dan het ons iets heel anders. Die noodsaaklike voorwaarde vir hierdie stap is egter dat ons werklik belangstel in die vennoot. So duidelik soos dit mag klink, is ons dikwels onwillig om dit te doen sodra ons "beeld" van die ander persoon dreig om te verkrummel. Eers wanneer een persoon die ander herken en liefhet as die lewende oorspronklike wat hy of sy is, kan ons werklik van liefde praat. Al die ander verdien nie die naam nie, want dit kom uit egoïstiese motiewe, soos die begeerte om met 'n maat te wees, om nooit alleen te wees nie, of om iemand te laat sorg vir ons materiële en erotiese behoeftes.
Om 'n ware verhouding te bereik, is dit nie net belangrik om bewus te raak van ons eie innerlike geliefde nie, maar ook om hierdie innerlike beeld intensief te kyk. Die oorsaak van baie probleme in 'n verhouding is nie - soos mense wil glo nie - die ander persoon, maar hierdie innerlike figure. CG Jung het dit baie duidelik gemaak toe hy gesê het: "Dit is 'n fout om te glo dat 'n mens se persoonlike verhouding met sy lewensmaat die belangrikste rol speel. Omgekeerd: die belangrikste deel val op die man se verhouding met die anima en die vrou se innerlike verhoudings met die animus. " Die wrywing met die maat is egter onontbeerlik, want ons kan net bewus word van ons anima en animus in verhouding tot die teenoorgestelde geslag. Slegs in verhoudings word ons projeksies effektief.
Hierdie artikel is excerpted van:
Geheime van liefde en vennootskap
deur Hajo Banzhaf & Brigitte Theler.
Herdruk met toestemming van die uitgewer, Samuel Weiser Inc, York Beach, ME. © 1998.
Oor Die Skrywer
Hajo Banzhaf skryf, skryf en werk as 'n astroloog sedert 1985. Hy bied tarot seminare, en lesings oor astrologie en tarot. Mnr Banzhaf se webwerf is www.tarot.de. Verdere inligting kan ook gevind word by http://www.maja.com/HajoBanzhaf.htm. Mede-outeur Brigitte Theler het al jare lank met haar eie praktyk gewerk, is die redakteur van Astrologie Heute, Astrologie Vandag, en studeer astrologie seminare in Zurich en München.
