Elkeen van ons skep ons eie karma. Ons verlede gedagtes, spraak en gedrag het ons huidige realiteit gevorm, en ons aksies (en gedagtes en spraak) in die hede beïnvloed ons toekoms. Die Boeddhistiese leer van karma is nie fatalisties nie. Karma word nie net beskou as 'n manier om die hede te verduidelik nie, maar ook as die potensiële krag waardeur ons toekoms kan beïnvloed.

Wat is goeie karma

Goeie karma beteken dan aksies wat gebore is uit goeie bedoelings, vriendelikheid en deernis. Omgekeerd verwys slegte karma na aksies wat veroorsaak word deur gierigheid, woede en dwaasheid (of die hou van verkeerde sienings). Sommige Boeddhistiese verhoudings verdeel die oorsake van slegte karma in tien dade: die drie fisiese dade van doodmaak, steel en seksuele wangedrag; die vier verbale dade van leuens, vleiery (of ledig en onverantwoordelike spraak), laster en dubbelsinnigheid; en die drie geestelike dade van gierigheid, woede en dwaasheid.

Die Karmiese Ketting van Oorsaak en Effek

Boeddhisme leer dat die ketting van oorsaak en gevolg vir ewig bestaan; Dit verklaar die invloed van karma in vorige leeftyd. Die invloed van so 'n karma woon binne die dieptes van ons lewens en, wanneer dit geaktiveer word deur die oomblik-tot-oomblik-realiteite van hierdie leeftyd, vorm ons lewens volgens sy diktee. Sommige karmiese effekte kan in hierdie leeftyd voorkom terwyl ander dormant kan bly. "Vaste karma" lewer 'n vaste resultaat op 'n spesifieke tyd, terwyl die resultaat van "onbevlekte karma" natuurlik nie vasgestel of op 'n voorafbepaalde tyd vertoon word nie.

Soms kan karma nie verander word nie

Sommige karma is so swaar, so diep in die dieptes van mense se lewens, dat dit nie maklik verander kan word nie. Stel byvoorbeeld dat iemand doelbewus 'n ander persoon uiters ongelukkig maak of selfs die persoon se dood veroorsaak; of die skuldige party oënskynlike aanspreeklikheid ontsnap of in hegtenis geneem word en volgens geregtelike prosedures hanteer word, het die persoon ook swaar negatiewe karma geskep. Volgens die streng wet van oorsaaklikheid sal hierdie negatiewe karma sekerlik lei tot karmiese lyding ver bo die gewone magte om dit uit te roei. So 'n ernstige karma oefen gewoonlik sy invloed by die dood uit, en die invloedryke karma in die tyd van die dood bepaal die basiese lewensomstandighede in die volgende leeftyd.

Die invloed van bepaalde karma sal uitgeblus word nadat die energie in die lewe van die mens ontketen is. Dit is soortgelyk aan 'n plantsaad wat spruit en groei om te blom as blom of vrugte. Nadat sy funksie vervul is, sal dieselfde saad nooit die proses herhaal nie.

Invloed van Slegte Karma

Slegte karma kan eers uitgevee word nadat dit in die vorm van ons lyding "bloei". Volgens pre-Lotus Sutra-leerstellings, kan die invloed van swaar slegte karma, geskep deur talle aksies, net deur verskeie leeftye uitgevee word; en 'n mens kan slegs Boeddhahood bereik deur goeie dinge in die leeftyd na die leeftyd op te bou. Maar die Lotus Sutra leer dat die vernaamste oorsaak van Boeddhahood is die Boeddha-natuur wat inherent is aan elke individuele lewe, en dat die geloof in die Lotus Sutra die weg tot die bereiking oopmaak.

Dit is nie nodig dat ons lewenslank na die leeftyd van austerities ondergaan nie. Deur ons ywerige geloofsoefening in die Lotus Sutra, kan ons ons aangebore Boeddhahood dadelik tik en ons onsself uit die gevolge van ons slegte karma in hierdie leeftyd ontstel. Daarbenewens kan die transformasie van 'n individu se lewensomstandighede 'n soortgelyke transformasie in ander veroorsaak. Aangesien hierdie proses uitwaarts vloei, word soortgelyke transformasies moontlik dwarsdeur die hele samelewings, die hele mensdom en selfs in die natuurlike wêreld.

Karma verander deur genetiese verandering?

Deur ons gene te verander, kan ons ons karma verander? Dit is ook 'n moeilike vraag. Alhoewel dit moontlik kan wees om 'n spesifieke siekte te oorkom deur genetiese verandering, en sodoende ons probleem tegnies oplos, sal dit volgens Boeddhisme nie die invloed van ons karma verander nie. Sonder om ons lewensomstandighede op die diepste vlak te verander, is ons bestem om die angs te ervaar wat voortspruit uit enige oorsake wat ons in die verlede gemaak het.

In ooreenstemming met Boeddhisme se respek vir die heiligheid van die lewe, moet ons uiters versigtig wees om tegnologieë te gebruik wat die lewe self kan manipuleer. As genetiese terapie oplossings vir sekere probleme kan bied, moet dit as 'n opsie beskou word, maar eers moet dit noukeurig en ernstig ondersoek word. Alle moontlike voorsorgmaatreëls moet getref word om te verhoed dat terapie van diegene wat nie-terapeutiese toestande het, die degenerasie van genetiese manipulasie van mense tot gevolg het.

Wat genetiese "defekte" betref, is dit nie maklik om die normale van die patologiese te onderskei nie. Baie mense wat ly aan geneties-oordraagbare afwykings of ernstige siektes, beskou hul lewens gelukkig en die moeite werd om te lewe. In die definisie van lewenskwaliteit moet ons nie grense teken en alles buite hierdie grense as onvermydelik aandui nie. In plaas daarvan moet ons alles in ons vermoë doen om 'n breë gemeenskap te bou waarin mense met gestremdhede hulself nie gestremd moet oorweeg nie en hul volle potensiaal kan besef.

Niemand sal betwis dat die mensdom baie baat gevind het by die ontdekkings van die mediese wetenskap nie. Byvoorbeeld, danksy moderne medisyne, kom fetusse suksesvol tot 'n term wat tot onlangs sekerlik miskraam sou gewees het. Prenatale toetse laat ons ook toe om die baie vroeë stadiums van fetale ontwikkeling te monitor en 'n groeiende aantal aangebore en oorerflike afwykings te identifiseer.

Onlangse tegnologiese vooruitgang, wat egter in 'n duiselig spoed gemaak is, bring etiese vrae op. Byvoorbeeld, as 'n aangebore afwyking bespeur word, word die besluit om die fetus tot termyn te dra dikwels na die ouers oorgebly. Die voorsiening van toerusting vir prenatale toetsing is belangrik, maar ons moet ook 'n sosiale stelsel skep wat ouers in sulke situasies kan ondersteun en adviseer.

Karmiese oorsake van gesondheidsprobleme

Geneeskunde behandel die relatief oppervlakkige oorsake van die lewe se ellendes. Uiteindelik lê die oorsake van gesondheidsprobleme ver buite die gebied van medisyne, in die gebied wat deur Boeddhisme as karma geïdentifiseer word. Boeddhisme streef na hierdie diepgaande, uiteindelike oorsake, sodat 'n veilige en gelukkige toekoms verseker kan word.

Met ander woorde, terwyl die mediese wetenskap gesondheid beoefen, soek die Boeddhisme die doel waarvoor mense in hierdie wêreld gebore word, sodat hulle lewens van die hoogste moontlike waarde kan lei.

Die Lotus Sutra definieer hierdie wêreld as die plek waar "lewende wesens hulself behaag." Om op hierdie aarde gebore te word en om elke oomblik van lewe te geniet tot die laaste moontlike oomblik - dit is die doel om Boeddhisme te beoefen.

Herdruk met toestemming van die uitgewer, Middleway Press.
© 1988, © 2003. www.middlewaypress.org

Artikel Bron

Ontsluit die raaisels van geboorte en dood
deur Daisaku Ikeda.

Dit is beide 'n werk van populêre filosofie en 'n boek van dwingende, medelydende inspirasie vir Boeddhiste en nie-Boeddhiste wat 'n groter begrip van die Nichiren Boeddhisme bevorder.

Info / Bestel hierdie boek:
https://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0972326707/innerselfcom

Oor die skrywer

Daisaku Ikeda is president van die Soka Gakkai International. In 1968 het mnr. Ikeda die eerste van baie nonsektariese skole gestig - kleuterskole, elementêre, middel- en hoërskole, asook die Soka-universiteit in Japan. In Mei 2001 het Soka Universiteit van Amerika, 'n vierjarige liberale kunskollege, sy deure in Aliso Viejo, Kalifornië, geopen. Hy het die VN-Vrede-toekenning in 1983 ontvang. Hy is die skrywer van talle boeke, wat in dekades van tale vertaal is, insluitend Die Weg van Jeug en Vir die saak van vrede.

Boeke deur hierdie skrywer:

at InnerSelf Market en Amazon