Image deur Gerd Altmann
Wanneer ons vandag van godsdienste praat, word dit dikwels beskryf soos produkte in 'n supermark: pakkette van oortuigings, gedragsreëls, simbole en rituele, wat deur spesifieke handelsmerke aangebied word. Hierdie handelsmerke adverteer hul eie spesifieke produkreeks: reïnkarnasie in die pakket van een godsdiens, 'n hemel in dié van die ander; gebed in die pakket van een godsdiens, meditasie in dié van die ander; priesters in die pakket van een godsdiens, rabbi's in dié van die ander.
Sommige handelsmerke bied ook verskeie variante van hul goedere, soos 'n Sunni-weergawe en 'n Shia-weergawe, of 'n Japannese Zen-uitgawe en 'n Thai Theravada-uitgawe. Geen elemente word egter tussen die handelsmerke uitgeruil nie, wat nog te sê van handelsgeheime. Elke handelsmerk wil immers die ander uitkom, en 'n monopolie in die godsdienstige mark verkry.
'n Problematiese siening van godsdiens
Die meeste godsdienste het nie 'n eenvoudige "produk" nie, hulle word nie "bestuur" soos verskillende maatskappye nie, en hul "goedere" word voortdurend uitgeruil. In my boek Godsdiens: werklikheid agter die mites, Ek gee baie voorbeelde: heksery in die Christendom, Joodse Boeddhiste, Hindoes en Moslems wat saam rituele uitvoer, ou sjamanistiese praktyke wat steeds voortleef in hoofstroomtradisies, godsdienstige ateïste in verskeie denominasies, ensovoorts. Wanneer ons ons oë oophou, kan ons maklik baie verskynsels ontdek wat die dominante idees oor godsdiens skud.
As ons 'n beter begrip van godsdiens wil bereik, lyk dit gepas om die korporatiewe metafore te laat vaar en 'n vergelyking met taal te tref. So 'n vergelyking kan makliker verduidelik waarom die grense van verskillende godsdienste so poreus en vloeibaar is. Ons weet byvoorbeeld dat tale op baie maniere kan meng as gevolg van leenwoorde (soos die baie Engelse woorde in hedendaagse Hindi), omdat 'n volledige "tussentaal" ontstaan het (soos Kreools), of omdat sommige mense doelbewus 'n gemengde taal geskep het ( soos Esperanto).
Net so kan godsdienste soms spesifieke rituele aanneem (soos die gebruik van gebedskrale in verskillende tradisies), 'n volledige "tussengodsdiens" kan soms ontstaan (soos Sikhisme, wat elemente van beide Hindoeïsme en Islam gekombineer het), of sommige mense kan bewustelik 'n sinkretiese godsdiens (soos die Din-i-Ilahi van die Mughal-keiser Akbar, wat probeer het om idees uit die verskeie godsdienste in sy streek en era te verenig).
Behoort tot verskeie godsdienste
Ons het ook min probleme met die konsep van veeltaligheid. Sommige mense word nie net groot in 'n gesin waar verskeie tale gepraat word nie, almal van ons kan ook kies om 'n ekstra taal aan te leer. Net so behoort dit nie as 'n verrassing te kom dat die hedendaagse akademiese term "meervoudige godsdienstige behoort" in werklikheid van toepassing is op 'n groot segment van die wêreldbevolking vir baie eeue nie.
Sommige mense word groot in 'n konteks waar verskeie tradisies hulle daagliks omring en almal van ons kan kies om te delf in 'n tradisie waarin ons nie grootgemaak is nie. Natuurlik, in die geval van tale, bly ons moedertaal gewoonlik die een. waarin ons die vaardigste is, en wat die mees intuïtief na ons toe kom. Maar ook hier kan ons maklik 'n ooreenkoms vind, want selfs wanneer mense bekeer, beïnvloed konsepte uit hul "moedergodsdiens" dikwels steeds hul denke.
Nog 'n parallel kan met dialekte getrek word. ’n lappieskombers van dialekte verseker immers groot interne diversiteit binne elke taal. Die verskille binne dialekte kan soms so diep wees dat diegene wat dieselfde taal praat mekaar nie meer verstaan nie.
Net so kan die diversiteit in 'n godsdiens so groot wees dat die oortuigings en praktyke van een groep vir 'n ander onbegryplik word. 'n Japannese Zen-Boeddhis het geen idee hoe om die rituele in 'n Thai Theravada-tempel uit te voer nie, en 'n Protestantse Christen wat gewoond is aan 'n uiters streng kerkgebou voel nie altyd tuis tussen die vele ikone en standbeelde van heiliges in 'n klooster van Ortodokse nie. Christene.
Godsdienste, soos tale, verander met verloop van tyd
Ons kan eweneens maklik aanvaar dat tale nie "uitgevind", "voorgeskryf" of "opgelê" word nie, maar eerder "ontstaan", "groei" en "verander". Al bepaal sekere naslaanboeke dalk die korrekte spelling, en al word die grammatikareëls van “gestandaardiseerde taal” deur taalkundiges neergelê en deur taalinstrukteurs onderrig, besef ons dat tale voortdurend in mense se daaglikse kommunikasie ontwikkel.
Dieselfde geld vir godsdienste: selfs al erken 'n spesifieke godsdiensgemeenskap heilige geskrifte, en selfs al het hulle 'n soort priesterlike klas, gaan hulle godsdiens steeds voort om te ontwikkel in die daaglikse ervaring van hulle geloof.
Ten slotte, net soos daar fundamentaliste in godsdienste is wat hul godsdiens so “suiwer” moontlik wil hou, is daar ook taalpuriste op elke taalgebied. Hierdie “suiwerheid” word nie deur priesters verkondig nie, maar verkondig deur skoolonderwysers en soms selfs deur nasionalistiese politieke leiers wat hul mag baseer op die voortsetting van 'n spesifieke kulturele identiteit. Hulle sien dikwels neer op sekere dialekte en sleng, en ignoreer dus hoeveel hierdie variante 'n onmiskenbare deel van die werklike taalverskeidenheid is. Hulle sal insgelyks soms maak asof die korrekte taalreëls nog altyd dieselfde was en dat hul taal net op een spesifieke manier gepraat kan word.
In die lig van die geskiedenis is dit natuurlik onsin. Middel-Engels is byvoorbeeld herkenbaar vir hedendaagse Engelssprekendes, maar redelik moeilik om te lees. Laat staan dat mense steeds praat op die manier van elfde-eeuse Britse mense. Net so sou 'n byeenkoms van die apostels in die vroeë Christelike gemeenskappe onherkenbaar wees vir Christene vandag.
Om maar 'n paar voorbeelde te gee: die Nuwe Testament het glad nie bestaan nie (en as sodanig was die eerste Christene hoofsaaklik vertroud met die Joodse Torah); daar was geen melding van 'n sentrale leerstellige konsep soos Drie-eenheid in die eerste twee eeue van die Christendom nie; en belangrike Grieks-Romeinse filosofiese konsepte, wat aan Jesus se dissipels onbekend was, moes nog deur die Kerkvaders in die Christendom ingebring word.
Dit beteken natuurlik nie dat alles heeltemal onsamehangend en amorf is nie. Sekere elemente bind wel 'n godsdiens saam, maar hierdie elemente is altyd buigsaam. Dit is ook soortgelyk aan taal: tale het ongetwyfeld 'n eiesoortigheid as gevolg van die konvensies rakende hul woordeskat en grammatika, maar hierdie konvensies is ook altyd onderhewig aan verandering.
Godsdiens: 'n Taal van simbole, rituele en idees
Kortom, 'n mens kan aan godsdienste dink as tale wat nie uit woordeskat en grammatika bestaan nie, maar uit simbole, rituele, stories, idees en lewenswyses.
Vanuit hierdie perspektief word die inherente buigsaamheid van godsdiens - wat al te dikwels in openbare besprekings oor godsdiens geïgnoreer word - baie makliker om te verstaan. Al bepaal hierdie simbole, rituele, stories, idees en lewenswyses die eiesoortigheid van 'n tradisie, is hulle terselfdertyd altyd onderhewig aan verandering.
Kopiereg 2023. Alle regte voorbehou.
Aangepas met toestemming van IFF boeke
'n afdruk van Kollektiewe Ink Boeke.
Artikel Bron:
BOEK: Godsdiens: werklikheid agter die mites
deur Jonas Atlas.
Daar word dikwels aanvaar dat godsdiens hoofsaaklik op geloof gebaseer is, dat godsdiens in stryd is met die wetenskap, en dat die wêreld baie minder gewelddadig sou wees sonder godsdienste. Tog, maak nie saak hoe wydverspreid sulke aannames mag wees nie, op die ou end blyk dit verkeerd te wees. Wat ons oor godsdiens dink, stem nie ooreen met wat godsdiens werklik is nie.
Bied baie konkrete voorbeelde uit verskillende tradisies, Godsdiens: werklikheid agter die mites die belangrikste misverstande uit die weg ruim, die hedendaagse opposisie tussen sekulêr versus godsdienstig verbreek en 'n nuwe siening oor die wese van godsdiens bied.
Vir meer inligting en / of om hierdie boek te bestel, kliek hier. Ook beskikbaar as 'n Kindle-uitgawe.
Oor die skrywer
Jonas Atlas is 'n Belgiese godsdiensgeleerde wat skryf en lesings oor godsdiens, politiek en mistiek. Alhoewel Jonas gewortel is in die Christelike tradisie, het Jonas homself in verskeie ander tradisies, van Hindoeïsme tot Islam, verdiep. Ná sy studies in filosofie, antropologie en teologie aan verskillende universiteite het hy aktief geraak in verskeie vorme van plaaslike en internasionale vredeswerk, dikwels met 'n fokus op kulturele en godsdienstige diversiteit.
Jonas gee tans klasse oor etiek, spiritualiteit en godsdiens by die KDG Universiteit van Toegepaste Wetenskappe en Kuns. Hy is ook 'n onafhanklike navorser by die Radboud Universiteit, as 'n lid van die Ras, Godsdiens en Sekularisme netwerk.
Sy vorige boeke sluit in "Re-visioning Sufism," wat die politiek van mistiek agter die kontemporêre uitbeelding van Islamitiese spiritualiteit onthul, en "Halal Monk: a Christian on a journey through Islam," wat 'n reeks intergodsdienstige dialoë met invloedryke geleerdes versamel het, kunstenaars en aktiviste uit die Islamitiese wêreld. Jonas is ook die gasheer van Hersiening van Godsdiens, 'n gesprekspodcast-reeks op die kruispad van godsdiens, politiek en spiritualiteit. Besoek sy webwerf by JonasAtlas.net
Meer boeke deur hierdie outeur.
