N Paar jaar gelede, daar was in sommige kringe aansienlike angs oor "politieke korrektheid", veral by universiteite. Nou staan dit bekend as wakkerheid, En selfs al het die terminologie verander, die bekommernisse is baie dieselfde.
'n Paar jaar gelede het ek 'n ontleding van politieke korrektheid aangebied wat net so betrekking het op wakkerheid vandag. Wat my interesseer is maniere om oor politieke korrektheid/wakkerheid na te dink en te bespreek om sodoende polariserende polemiek te vermy en wedersydse begrip te verhoog.
Die doel is om ons almal te help om 'n meer regverdige en vreedsame samelewing voor te stel en te skep deur met mekaar te praat eerder as om verby mekaar te praat.
'Wake intervensies'
Tipies is "wakkerheid" en "wakker ideologie" terme van misbruik wat gebruik word teen 'n verskeidenheid van praktyke wat, ten spyte van hul diversiteit, 'n soortgelyke karakter het. Dikwels is wat as "wakker" afgemaak word, 'n nuwe praktyk wat aanbeveel, aangevra, ingestel of afgedwing word as 'n plaasvervanger vir 'n ou een.
Hierdie praktyke wissel van die verandering van die name van strate, instellings en geboue om te bepaal wie vir voorskoolse kinders in biblioteke lees en die woorde wat ons in beleefde gesprek gebruik, te verander.
Wanneer 'n praktyk as "wakker" geïdentifiseer word, is daar 'n implikasie dat die nie-wakker praktyk beter of ten minste ewe goed is. Die afwysing van iets as "wakker" is dus 'n onderskrywing van een of ander alternatief.
As ons daar stop, sal ons net 'n magstryd tussen progressiewe en konserwatiewe waardes sien. Om dieper te delf, gaan ek 'n spesifieke geval van uitroep, of taalpolisiëring, deel as 'n voorbeeld van wakkerword.
Hierdie voorval het met 'n Joodse vriend van my gebeur toe ons studente was. Sy het 'n toneelstuk oor die Holocaust geregisseer en tydens oudisies het 'n jong vrou die woord "Jood" terloops gebruik om "bedrieg" te beteken. Toe my vriend dit betwis, het die jong vrou beweer dat dit nie aanstootlik was nie; dit was maar hoe mense van haar dorp gepraat het.
In die verkeerde
Ek gebruik hierdie voorbeeld omdat ek dink dit is duidelik dat hierdie jong vrou verkeerd was. My vriend was nie te sensitief nie en was reg om haar uit te roep.
Maar hierdie voorbeeld is ook nuttig omdat dit redelik tipies is van gevalle waar iemand 'n "wakker ingryping" probeer en dit word verwerp - iemand volg 'n praktyk wat algemeen in hul gemeenskap is, 'n "wakker" ingryper roep dit uit, en die persoon reageer nie met 'n verskoning of selfs 'n vraag, maar met volstrekte ontslag.
Dikwels kom sulke reaksies met 'n eksplisiete kritiek dat die "wakker" ingryper oorsensitief, irrasioneel of beheersend is. Soms beweer die oorspronklike spreker viktimisasie omdat hy geteiken is, wat ironies genoeg die hipersensitiwiteit toon wat dikwels toegeskryf word aan mense wat as wakker beskryf word.
Drie eise
As ek oor hierdie en soortgelyke situasies dink, val dit my op dat wakker intervensies geneig is om dieselfde soort motiverings te deel. Hulle kom neer op die volgende drie aansprake oor die geteikende praktyk wat die wakker intervensie regverdig:
-
Die praktyk is aanstootlik aan die lede van 'n groep waarop dit betrekking het;
-
Die praktyk impliseer iets wat is valse oor hierdie groep en weerspieël en versterk hierdie onakkuraatheid;
-
Die praktyk onderskryf of handhaaf implisiet onregverdige of andersins verderflike houdings oor die groep wat fasiliteer diskriminasie en verskeie ander skade teen hulle.
So, in my vriendin se geval, was sy reg om hierdie jong vrou uit te roep, wat haar in haar gesig beledig het en iets oor die Joodse gemeenskap geïmpliseer het wat nie net vals is nie, maar gevaarlik en verderflik antisemities.
Nou, in enige spesifieke geval, is dit 'n ope vraag of, in werklikheid, 'n spesifieke term of praktyk aanstootlik, onakkuraat is of diskriminasie fasiliteer. Dit is waar die moeilike werk begin.
Werklike inspanning word vereis om te leer om ongeregtighede raak te sien wat in ons gewone taal en alledaagse praktyke ingebed is.
Sosiale sielkundige werk aan implisiete vooroordele dui daarop dat goeie bedoelings en opregte verbintenisse nie genoeg is nie. Dit verg integriteit en moed om ons eie gedrag krities te ondersoek en in eerlike gesprekke betrokke te raak met mense wat beweer dat ons hulle seergemaak het.
Sodra ons egter besef wat op die spel is, is om iets as wakker af te maak 'n weiering om selfs die moontlikheid te oorweeg dat die geteikende praktyk aanstootlik kan wees, gegrond op vals of onakkurate aansprake of diskriminerend of skadelik.
defensiwiteit
Dikwels is sulke weiering gegrond op verdediging en verleentheid. Ek vermoed dat baie van ons die jong vrou se gevoel van skok, seerkry en ontkenning kan herken wanneer hulle vir haar gedrag uitgeroep is.
Maar vir diegene wat nie saamstem met 'n wakker ingryping nie, is die regte reaksie nie glibberige afdanking of bombastiese beskuldigings dat hulle "gekanselleer word nie."
Eerder - na 'n opregte poging om die wakker tussenganger se perspektief te verstaan en die relevante feite in ag te neem - is die regte reaksie 'n respekvolle, gematigde verduideliking van hoekom hulle glo hul opmerkings of optrede was nie gegrond op valse eise of diskriminerend nie. ’n Verskoning is dalk in orde. Mens het immers ten minste iemand per ongeluk beledig.
As my ontleding reg is, kan ons nou sien hoekom die kniehalter afdanking van iets as “wakker” so vieslik is; dit kom neer op 'n eiegeregtige keuse om nie net ander te beledig of af te maak nie, maar om 'n mens se onkunde te beskerm en onreg te ondersteun.
Tensy ons leer om met mekaar te praat eerder as verby mekaar, is dit moeilik om te sien hoe ons ooit vrede op aarde kan bereik of werklik ons goeie wil aan mekaar kan wys.
Letitia Meynell, Professor in filosofie, Dalhousie Universiteit
Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.
Boeke wat houding en gedrag verbeter vanaf Amazon se lys met topverkopers
"Atoomgewoontes: 'n Maklike en bewese manier om goeie gewoontes te bou en slegte gewoontes te breek"
deur James Clear
In hierdie boek bied James Clear 'n omvattende gids aan om goeie gewoontes te bou en slegte gewoontes te breek. Die boek bevat praktiese raad en strategieë vir die skep van blywende gedragsverandering, gebaseer op die jongste navorsing in sielkunde en neurowetenskap.
Klik vir meer inligting of om te bestel
"Ontdek jou brein: Gebruik wetenskap om oor angs, depressie, woede, freak-outs en snellers te kom"
deur Faith G. Harper, PhD, LPC-S, ACS, ACN
In hierdie boek bied dr. Faith Harper 'n gids om algemene emosionele en gedragskwessies te verstaan en te bestuur, insluitend angs, depressie en woede. Die boek bevat inligting oor die wetenskap agter hierdie kwessies, sowel as praktiese raad en oefeninge vir hantering en genesing.
Klik vir meer inligting of om te bestel
"Die krag van gewoonte: hoekom ons doen wat ons doen in die lewe en besigheid"
deur Charles Duhigg
In hierdie boek ondersoek Charles Duhigg die wetenskap van gewoontevorming en hoe gewoontes ons lewens beïnvloed, beide persoonlik en professioneel. Die boek bevat verhale van individue en organisasies wat hul gewoontes suksesvol verander het, asook praktiese raad vir die skep van blywende gedragsverandering.
Klik vir meer inligting of om te bestel
"Klein gewoontes: die klein veranderinge wat alles verander"
deur BJ Fogg
In hierdie boek bied BJ Fogg 'n gids vir die skep van blywende gedragsverandering deur klein, inkrementele gewoontes. Die boek bevat praktiese raad en strategieë vir die identifisering en implementering van klein gewoontes wat mettertyd tot groot veranderinge kan lei.
Klik vir meer inligting of om te bestel
"The 5 AM Club: Own Your Morning, Elevate Your Life"
deur Robin Sharma
In hierdie boek bied Robin Sharma 'n gids aan om jou produktiwiteit en potensiaal te maksimeer deur jou dag vroeg te begin. Die boek bevat praktiese raad en strategieë vir die skep van 'n oggendroetine wat jou doelwitte en waardes ondersteun, sowel as inspirerende stories van individue wat hul lewens deur vroeë opstaan verander het.
