Waarom Paasfees is 'n Christelike Fees wat meer soos 'n heidense fees voel

Waarom Paasfees is 'n Christelike Fees wat meer soos 'n heidense fees voel

Daar is baie verwarring oor Paasfees - nie die minste omdat hierdie belangrikste van alle Christelike feeste soveel van jaar tot jaar beweeg, besluit deur 'n komplekse stel berekeninge wat gebaseer is op die vernal equinox en die fase van die maan. Paasfees simbole - eiers, bunnies, lammers en die res - gee die feeste 'n lug van pre-Christelike heidendom.

So, waar is die oorsprong van Paasfees en die rituele waargeneem deur so baie Christene of nie?

Die eerste vermelding van Eostre is in die agtste eeu, in The Venerable Bede se frustrerende kriptiese weergawe van die inheemse Anglo-Saksiese kalender in Die Temporum Ratione (Oor die berekening van tyd). Die Anglo-Saksiese ekwivalent van April genaamd Eostremonath is vernoem na die godin Eostre - maar ons weet net van Eostre via Bede se geskrifte en die enigste ding wat hy van ons vertel, is dat sy feeste gevier word. Dus, as die moderne Paasfees dikwels 'n fees van ooreet is, het dit tradisie aan sy kant.

Maar Eostre was klaarblyklik betekenisvol genoeg dat die Anglo-Saksies later haar naam na die Christelike fees van die opstanding oorgedra het, eerder as om die Latynse naam "Pascha" aan te neem.

Net so, Paasfees is "Ostern" in Duits - wat beteken dat sy buite Engeland moes gewees het. Verwarrende, die groot 19-eeuse folkloris en filoloog, Jacob Grimm, uitgevind 'n Duitse godin genaamd Ostara - "die goddelikheid van die stralende dagbreek, die opwinding van die lig, 'n skouspel wat vreugde en seën bring" - op suiwer etimologiese gronde: die naam is afgelei van 'n Proto-Indo-Europese wortel betekenis "om te skyn". Maar Grimm het nie 'n stukkie ondersteunende bewyse voorgedra dat so 'n godheid ooit in Duitsland aanbid is nie, en ons het net met Bede gegaan om voort te gaan.

Paasfees val ongeveer saam met die lente equinox - so daar is 'n hele klomp lore verbonde aan die seisoen wat eintlik nie Christelik is nie. Paasfees word voorafgegaan deur Lent - 'n tydperk van vas in die geheue van Christus se 40 dae in die woestyn. Maar dit is ook 'n seisoen wanneer kos in die voormoderne Europa laer sou wees. Wintervoorraad sou tot 'n einde gekom het en daar was nie genoeg son- en lentegroei nie, want die hoender het begin om melk te gee en melk. In 'n sekere sin is Paasfees dus 'n natuurlike fees - om te vier wat uit die moeilikheid gaan.

Paasfees en Paasfees

Die vereniging van lam met Paasfees is iets wat ons van die Joodse tradisie en Pasga geleen het - dit was ook die fees wat Jesus en sy dissipels met hul Laaste Avondmaal gevier het.

Ten minste net so ver terug as die 15-eeu, is Paasfees ook in Engeland gemerk deur 'tannies' te eet - 'n soort van custardy pudding gemaak met die bitter (en giftige) kruie tansy en soms met ander bitter groente soos brandnetels. Die 17-eeuse antiquarian John Aubrey voeg 'n verdere besonderhede by:

Ons paadjies by Paasfees het betrekking op die bitter kruie [wat op Paasfees deur Jode geëet is], maar terselfdertyd is dit ook die mode vir 'n man om 'n bacon te hê, om homself as 'n Jood te wees.

Eiers is 'n antieke en natuurlike simbool van die terugkeer van die lewe in baie dele van Europa, maar die Paasei kan ook afkomstig wees van Paasfees - wat onder verskeie simboliese kosse 'n geroosterde eier insluit: die beitzah. Tot en met die middel van die 19de eeu het meer mense Paasfees gemerk met versierde, gekookte hoenderiers as sjokolade.

Die vroegste gedokumenteerde vermelding In Engeland van versierde eiers kom in 1290, uit die huishoudelike rekeninge van King Edward I vir 1290, wat die aankoop en versiering van 450-eiers, sommige vergulde, sommige geverf. Hierdie eiers is tydens Paasfees aan die koninklike huishouding aangebied, en kos 18-pennies.

In baie dele van Brittanje was die gebruik vir mense, veral kinders, om te speel met hul "tempo-eiers"Deur hulle 'n gekose helling af te rol voordat hulle geëet word. In Iona en Peter Opie's 1959 studie Die Lore en Taal van Skoolkinders, 'n kind, berig dat: "In Cumberland neem ons meer kennis van die tempo-eiers as sjokolade-eiers." Paaseiers soos ook op die grasperk van die Amerikaanse Wit Huis gerol, 'n gewoonte wat teruggaan na 1878.

Bunny besigheid

Die verbintenis van hares met Paasfees is ook voorspelbaar met foelie-toegedraaide sjokoladebunnies. So vroeg as 1682, Georg Franck von Franckenau se opstel Die ovis paschalibus (Oor Paaseiers) praat van 'n Duitse tradisie van 'n Paashare wat bruin Paaseiers vir die kinders bring.

In die suide van Duitsland, kinders het vroeër gesê dat 'n haas die pas-eiers gelê het, en hulle sou 'n nes maak vir die wesens om hulle in te lê. Die Paaseier was ook bekend in dele van die Britse Eilande en was veral geassosieer met die jag van eiers wat in die tuin verborge was. die haas moes hulle gesit het.

'N vreemde inskrywing in die Jaarboek van Staatspapier vir April 2 1620, dui daarop dat hase ook dikwels by Paasfees geëet is:

Thos. Fulnety vra die toestemming van Lord Zouch, Here Warden van die Cinque Ports, om 'n haas op Goeie Vrydag dood te maak, aangesien jagters sê dat diegene wat nie 'n haas teen Paasfees het nie, 'n rooi haring moet eet.

Hares is ook op Paasfees in Engeland ritueel gejag - daar is 'n noot in die Chamberlains 'rekeninge vir die jaar 1574 is twaalfpennies aan die haas-vinders by Whetston Court gegee.

'N Paaseiersjag het oorleef as deel van Leicester se ritueeljaar as laat as die 18e eeu, alhoewel destyds is 'n dooie kat vervang vir 'n werklike haas. Jacob Grimm, kyk na hierdie bewyse vir 'n assosiasie van ritueelaktiwiteit wat hase met die Paasseisoen betrek het, vermoed dat die haas heilig was vir die godin Ostara, wat 'n veronderstelling op die ander een oplewer.

So die waarheid is dat Paasfeesrituele, soos ons hulle vandag ken, 'n slordige versameling gebruike verteenwoordig wat verband hou met die viering van die lente groei en die einde van soberheid - 'n tyd vir nuwe klere en ryk kos. Enige verband met pre-Christelike heidendom is heeltemal toevallig.Die gesprek

Oor Die Skrywer

Jane Stevenson, Senior Navorsingsgenoot by Campion Hall, Universiteit van Oxford

Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.

verwante Boeke

{amazonWS: search index = Boeke; sleutelwoorde = massa kommersialisering; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}