Waarom sien verskillende kulture sulke soortgelyke betekenisse in die sterrebeelde?

Waarom sien verskillende kulture sulke soortgelyke betekenisse in die sterrebeelde?
Die Melkweg: 'n patroon van sterre, of 'n patroon van gapings? Luke Busellato / Wikimedia Commons, CC BY-SA

Byna elke persoon gedurende die bestaan ​​van die mensdom het na die naghemel opgekyk en meer as net 'n ewekansige ligverspreiding gesien. Sterrebeelde het ons gehelp om ons eie voortdurende vertellings en kulture te vorm - wat betekenis in die lug daarbo geskep het wat ons lei in ons lewe op die grond daaronder.

Natuurlik sien ons nie almal presies dieselfde naghemel nie - daar is subtiele verskille afhangende van waar ons op die planeet is, watter seisoen dit is, en die tyd van die nag, wat almal ingebed is in die betekenis wat ons bou die sterre.

Maar regoor die wêreld en dwarsdeur die geskiedenis vind ons opmerklik soortgelyke konstellasies wat deur verskillende kulture gedefinieer word, sowel as opvallend soortgelyke vertellings wat die verhoudings tussen hulle beskryf.

Die sterrebeeld Orion word byvoorbeeld deur die Antieke Grieke beskryf as 'n man wat die sewe susters van die Pleiades-sterregroep agtervolg.

Dieselfde konstellasie is Baiame in Wiradjuri-tradisies: 'n man wat die Mulayndynang (Pleiades-sterregroep) agtervolg.

In die tradisies van die Groot Victoriawoestyn is Orion Nyeeruna, 'n man wat die sewe YugARYa-susters agtervolg.

Waarom sien verskillende kulture sulke soortgelyke betekenisse in die sterrebeelde?
Kulture oor die hele wêreld het Orion (regs bo) gesien as 'n man wat 'n groep vroue agtervolg - selfs al is hy in die Suidelike Halfrond andersom. Erkki Makkonen / Shutterstock

Hierdie en ander algemene patrone, sowel as die opmerklik ingewikkelde vertellings wat dit beskryf, verbind die kulture van vroeë Aboriginale Australiërs en die antieke Grieke, alhoewel hulle duisende jare en kilometers van mekaar geskei is.

Net so identifiseer baie kulture in die Suidelike Halfrond sterrebeelde wat eintlik uit die donker ruimtes tussen die sterre, beklemtoon afwesigheid eerder as teenwoordigheid. Dit kom veral voor in die donker stofroetes van die Melkweg.

Hierdie kulture toon weereens 'n merkwaardige konsekwentheid. Die hemelse emoe, wat in Aboriginale tradisies regoor Australië aangetref word, deel byna identiese sienings en tradisies met die Tupi-mense van Brasilië en Bolivia, wat dit as 'n hemelse rhea beskou, 'n ander groot vluglose voël.

Beduidende verskille ook

Daar is ook beduidende verskille tussen kulture, hoewel die fundamentele wortels steeds bestaan.

Die Big Dipper word oor baie tradisies in die Noordelike Halfrond geïdentifiseer, maar vir die Alaskan Gwich'in dit is bloot die stert van die hemelruimkonstellasie Yahdii (The Tailed Man), wat oornag van oos na wes “loop”.

Alhoewel ons 'n fassinasie met die sterre deel, het ons min gedokumenteerde kennis van hoe bepaalde sterrebeelde deur sekere kulture geïdentifiseer is. Waarom en hoe sien ons dieselfde patrone?

Ons komende navorsing ondersoek die ontstaan ​​van hierdie verskillende name en verskillende groeperings, en die idee dat baie tot stand gekom het, is hoofsaaklik as gevolg van kulturele variasies in die waarneming van natuurlike tonele. Dus is 'n individu se siening van 'n verskynsel kan die algemene siening van 'n groep of kultuur word.

Hierdie verskille het moontlik voortgeduur as gevolg van die noodsaaklikheid om hierdie groeperings deur generasies deur middel van ingewikkelde mondelinge tradisies te kommunikeer.

Hierdie mondelinge tradisies word dikwels verkeerdelik vergelyk met die kinderspeletjie van Telefoon, waarin 'n boodskap in 'n ry mense gefluister word, wat lei tot foute soos die inligting deurgegee word. In werklikheid is dit baie meer georganiseerd en noukeuriger, waardeur inligting duisende jare sonder afbreking oorgedra kan word.

Britse sielkundige Sir Frederic Bartlett het in die vroeë 20de eeu besef dat hierdie foute tipies 'n persoon se oortuigings oor ontbrekende of onsekere inligting in die oorspronklike boodskap weerspieël. Die inligting wat van een persoon na 'n ander oorgedra word, versamel en lig uiteindelik die oortuiging van 'n individu oor die aard van die wêreld in.

In mondelinge kulture - soos dié van die inheemse Australië - is die fokus van oordrag op gemaklike kommunikasie en herroeping.

Die uitstaande verskil is dat Aboriginale mondelinge tradisies narratiewe en geheueruimtes op so 'n manier gekonstrueer het dat die kritieke inligting deur honderde geslagte ongeskonde bly.

Soek na betekenis

Hoe dit ontstaan ​​het en hoe 'n draad van betekenis oor individue, ruimte en tyd voortduur, is boeiende vrae.

In samewerking met Museums Victoria ondersoek ons ​​span hoe kulturele verskille in ons tradisies en verhale kan ontstaan ​​as gevolg van baie klein variasies in die aard van persepsie en begrip by verskillende mense, en hoe dit beïnvloed word deur persoonlike geloof en geografiese plek.

Ondersoek hoe die betekenis van die sterre ontwikkel en oorgedra word, beklemtoon die fundamentele aspekte van die mensdom wat ons oor kulturele grense heen, ondanks verskillende oortuigings, geografiese isolasie en ligging.

As deel van die Nasionale Wetenskapweek, is meer as 200 mense het hul eie sterrebeeld ingedien en verhaal in reaksie op 'n sterreveld wat op die plafon van Victoria's Parliament House geprojekteer is; die voorlopige data-insamelingsfase in hierdie studie.

Waarom sien verskillende kulture sulke soortgelyke betekenisse in die sterrebeelde?
Wat sien jy? Gaan na https://starstories.space en deel u interpretasie.
Sterverhale, skrywer met dien verstande

Die mens se voortdurende fassinasie met die sterre is eers onlangs aangevuur deur ons vermoë om te droom om die planeet te verlaat en hulle te besoek. Meer fundamenteel is dit 'n weerspieëling en 'n raamwerk vir ons lewe op hierdie planeet.

Die betekenis wat ons in die naghemel vind, lyk ironies genoeg dat dit ons in die veranderende wêreld waarin ons ons bevind, grond. Dit is nou net so belangrik soos dit 65,000 jaar gelede was toe mense met sterre na Australië gemigreer het.

Oor die skrywers

Simon Cropper, senior lektor, Melbourne School of Psychological Sciences, Universiteit van Melbourne; Charles Kemp, medeprofessor, Universiteit van Melbourne; Daniel R. Little, Senior Lektor in Wiskundige Sielkunde, Universiteit van Melbourne, en Duane W. Hamacher, medeprofessor, Universiteit van Melbourne

Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel. Hierdie artikel is saam met Pursuit gepubliseer.Die gesprek

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}