"... Ek het die vorms van rustige voorvaders gesien, manne en vroue vir wie die sterre albei woorde en gode was, vir wie die wêreld en die lug en die aarde 'n groot taal was van drome en tekens."
Ben Okri, Die Famished Road1
Astroloë word dikwels gevang op die horings van 'n dilemma. Enersyds is daar 'n deel in ons almal wat verlang na die sanksie van ons samelewing, vir die status van bevestigde waarheid, selfs al kan ons ons soms voordoen as iemand wat "verder sien" as die res. Baie tyd en woorde is toegewy aan die verskoning vir die wetenskap, en probeer om astrologie te regverdig op grond van alles van "onontdekte kragte" tot die kwantumteorie, maar steeds ver van enige soortgelyke wetenskaplike teorie. Aan die ander kant val ons teen die hele filosofiese basis van wetenskap en weier wetenskaplikes as blinkers.
Dit is 'n dorre probleem: hoe kan ons astrologie regverdig, wat psigiese eienskappe aan nie-lewende materie toeskryf, wanneer ons hele wetenskaplike paradigma die bestaan van kwaliteite self ontken en slegs in die realiteit van die kwantifiseerbare eienskappe van die wêreld glo?
Om dit eenvoudig te stel, kan ons nie. Ons sal nooit 'n bevredigende antwoord vind op die "hoe" van astrologie nie, as ons dit in die vorm van 'n objektiewe meganisme soek. Suiwer meganistiese verklarings, hoe gesofistikeerd, kan egter nie die domein van eienskappe aanspreek nie. Daarom word die essensie van die astrologie nie aangeraak nie, aangesien astrologiese skrywers gereeld genoeg wys.
Die kerntaal van die wetenskap is nommers. Uiteindelik lei al die reduksies na numeriese formalisme. Astrologie, aan die ander kant, is gegrond in 'n taal van simbole, 'n taal wat in die verbeelding inheems is, eerder as die rasionele intellek. In die finale analise is wetenskap en astrologie dus onmoontlik omdat die twee sisteme heeltemal verskillende ontologieë het (idees oor die aard van wese).
Tog, miskien as ons luister na wat astrologie ons oor die wêreld leer, in plaas van om 'n verduideliking te vind wat dit in staat stel om in bestaande begripskategorieë in te pas, kan astrologie die deur oopmaak vir 'n ander manier om die wêreld te ken, waarin eienskappe word beskou as 'n primêre en irreducible realiteit. Astrologie demonstreer dat kwalitatiewe energie nie louter projeksies is nie; hulle is inherent aan die wêreld. Hulle vorm sy siel.
Hierdie stelling is natuurlik 'n onvergeeflike kettery vanuit 'n wetenskaplike oogpunt. Volgens die wetenskap is die enigste ware ding in die wêreld sy materiële struktuur. Die eienskappe van dinge word beskou as suiwer subjektiewe konstrukte, onbeduidende neweprodukte van die brein se verwerking.
Die Wêreld Siel
Sodra ons die sprong maak om die wêreld in staat te stel om intrinsieke eienskappe te besit, moet ons die teenwoordigheid van iets soortgelyk aan 'n verbeelding in die wêreld self, 'n anima mundi of wêreldsiel erken. Ons huidige materialistiese paradigma skei verdeeldheid van "verbeelding" van "wêreld", aangesien die voormalige geheel en al in die brein van individuele mense behoort, laasgenoemde as bestaande uit eksterne, suiwer materiële strukture, sonder enige denkbeeldige dimensie.
Dit is nie net astrologie wat hierdie siening glo nie. Flitse van helderziendheid of voorkennis en opvallende sinchronisiteite is verskynsels wat omtrent almal op een of ander tyd ervaar het. Hoe dieper die een in hierdie soort ondervinding ingaan, hoe meer word gedwing om 'n droomagtige onderbou van die werklikheid te erken. Hierdie droomwêreld interpenetreer ons gewone werklikheid, oral en nêrens. Verskillende tradisies verwys na dit met verskillende terme. Sufi-skrywer Henry Corbin het dit die mundus imaginalis of denkbeeldige wêreld genoem, wat die woord "verbeelding" omhels om 'n soort werklikheid aan te dui wat nie fisies of suiwer denkbeeldig is nie.2 Dit is die gebied waarin die dooies, die engele, demone en argetipes voorkom.
Astrologie, die wetenskap om die siel van die hemel te sien, is deel van 'n groter visie: die oog wat elke ding soos 'n poëtiese skat oopmaak en die goddelike verbeelding wat die wêreld bewerkstellig, daarin beskou word.
Die Australiese aborigines verwys daarna as die "droomtyd", waardeur hulle nie 'n afgeleë tydperk beteken nie, maar 'n ander tydlose dimensie. Bewussynsnavorser Stanislav Grof praat van die "holotropiese modus" van bewussyn, wat toeganklik kan wees deur psigotropiese middels of asemtegnieke waarbinne mens vrylik deur tyd, ruimte en wêrelds kan reis. (3) Vir David Bohm, die innoverende kwantumfisikus, is dit die "implisiete orde", 'n verborge orde van die werklikheid waarin alles met alles verband hou. (4)
Alhoewel hierdie wêreld innerlik is in die sin dat dit toeganklik is deur 'n verandering van bewussyn, is dit nie innerlik in die sin dat dit binne 'n fisiese struktuur soos die brein of liggaam beperk word nie. Dit is ook nie innerlik in die sin dat dit suiwer subjektief is nie, of nie met die fisiese wêreld verband hou nie. Trouens, die relevansie daarvan vir astrologie lê juis in die feit dat dit op elke punt met die fisiese heelal aangrensend is en daardeur onlosmaaklik is. Elke entiteit in die fisiese kosmos is ook 'n denkbeeldige entiteit. Dit skep verbeelding op 'n bepaalde manier. Dit het nie net 'n struktuur nie, maar hierdie struktuur verbeur 'n bepaalde kwaliteit van die wese dat ons sy siel kan termineer, al is dit 'n sogenaamde lewelose voorwerp.
James Hillman, in sy opstel "The Soul of the World," (5) het 'n idee van die wêreld se siel geplaas, gebaseer op die sensuele aanbieding van fisiese vorme. Volgens Hillman word die anima mundi of siel van die wêreld direk gesien in die "inherente verstaanbaarheid" van vorme in die wêreld. Hy beweer dat elke ding, plek of dier in die wêreld, hetsy gekonstrueer of natuurlik, 'n teenwoordigheid van die verbeelding deur sy "fysiognomy" as 'n sensuele vorm het. Die presisie, die vryheid van gees en die sterkte van die arend se siel kan in die akwiese vorm gelees word, net soos die sensitiwiteit, sagmoedigheid en reflektiwiteit van die takbokke in sy bewegings en sy hele teenwoordigheid tot die sintuie openbaar word. Volgens Hillman is hierdie uitdrukking van fisiese vorms die teenwoordigheid van siel in die wêreld, en dit is soveel teenwoordig in argitektuur, tegnologie en ontwerpte interieurs soos in die plekke en organismes van die natuurlike wêreld. (6)
Hierdie idee kan ons lei tot 'n soort radikale uitbreiding van die astrologiese beginsel, sodat alle dinge van 'n sekere "astrologiese" karakter beskik. Net soos elke klip sy swaartekrag beïnvloed, kan elke klip ook 'n mikrokosmiese astrologiese planeet wees, 'n lewende teenwoordigheid met simboliese en psigiese invoer. Die astrologiese karakter van die planete is dalk net een voorbeeld van die teenwoordigheid van sielkwaliteite in die wêreld.
Die resonansie van verbeelding
Neem 'n oomblik om die omgewing nou om jou te besin en oorweeg die eienskappe van al die verskillende voorwerpe daarin. Oorweeg hoe al hierdie voorwerpe op 'n bepaalde manier subtiel op jou verbeelding beïndruk, asof hulle planetoïede in jou persoonlike kosmos was. U bestaan hierdie oomblik binne 'n psigiese veld, 'n spanning van kwalitatiewe voorkeure. Ons onmiddellike omgewing is 'n soort mikro-astrologiese kosmos wat 'n sekere gevoel het wat ons raak en wat ons ook beïnvloed deur ons eie karakter as siele. Alles is 'n oorsprong van 'n unieke kwalitatiewe invloed, soos die planete is. Alles resoneer met en binne die verbeelding.
Sielkunde, digters en kunstenaars het 'n besondere sensitiwiteit vir hierdie veld van kwalitatiewe resonansie in die wêreld. Hul geskenke is gegrond in daardie sin. Vir hulle is die wêreld nie net 'n fisiese plek nie, 'n struktuur waarin hulle bestaan, dit is altyd ook 'n plek in die verbeelding. Hulle voel op hul verskillende maniere dat die teenwoordigheid van verbeeldinglike prosesse deur die wêreld om hulle beweeg, nie as iets verborge nie, maar as 'n onmiddellike denkbare werklikheid. Dit is hierdie siel-binne-dinge wat digters hulself aanspreek wanneer hulle oor 'n bepaalde onderwerp besin en dit in die water van hul verbeelding laat waak totdat dit van die essensie aflees.
Mens kan beswaar maak dat ons nie astrologiese betekenisse aflei nie omdat hulle die karakter van die planete lees soos dit in hul verskyning geopenbaar word. Maar miskien is daar meer in hierdie idee as wat 'n mens eers kan dink. Daar is 'n geskiktheid vir die fluktuerende, reflektiewe skyn van die maan en die briljante, goue lig van die son in terme van hul astrologiese simboliek. Net so lyk Mars se rooi woestynoppervlak gepas vir sy astrologiese karakter. Jupiter se turbulente, kleurvolle oppervlak kan die eenoogige gesig van 'n monsterlike, oulike god wees. Saturnus se sallow, gedempte sepia en die oseaan, geheimsinnige blou van Neptunus, lyk ook gepas. Ek stel egter nie die vermindering van astrologie voor nie. Ons moet teenwoordighede op 'n subtieler vlak voel, om hulle te sondig as ons nie deur verskyning mislei moet word nie. As voorbeeld kan 'n groep mense in 'n kamer op een dag op dieselfde dag oppervlakkig dieselfde lyk as dieselfde groep, maar 'n heel ander bui kan in die kamer voorkom. Ben Okri het geskryf dat "buie is stories wat onbeduidend in die lug verkondig word."(7) Met ander woorde, gemoedstoestande is die teenwoordigheid van versteekte verbeeldingprosesse.
Psigometriste kan subtiele indrukke van voorwerpe lees wat hulle toelaat om inligting oor die geskiedenis van die voorwerp te bekom. 'N Spesifieke subtiele atmosfeer klamp rond plekke en voorwerpe wat binne-in kondenseer word, 'n groot hoeveelheid inligting. Toegang tot hierdie inligting is nie 'n wonderbaarlike geskenk nie. Dit is bloot 'n kwessie van relatiewe subtiliteit van persepsie. Daar is nie eintlik 'n skerp skeidslyn tussen bruto fisiese persepsie en sogenaamde psigiese bewustheid nie. Mens lei natuurlik na die ander wanneer sensitiwiteit verhoog word. Dit stel weer voor die interpenetrasie van verbeelding en fisiese realiteite.
Ek stel voor dat astrologie ontwikkel kan word in terme van wat 'verbeelding resonansie' genoem kan word. Dit is die idee dat die eienskappe van fisiese voorwerpe, van "inerte" rotse tot plante en diere, resonansies verteenwoordig met 'n fundamentele werklike wêreld van suiwer denkbeeldige voorwendsels. Ek glo dit is onwaarskynlik dat die Chaldeërs eers die kwalitatiewe aard van die planete ontdek het deur 'n proses wat op enige manier ons konsep van empiriese navorsing lyk. Inteendeel, as hulle in 'n kosmos leef, waarin verbeelding en wêreld in 'n onverdeelbare eenheid gesmelt is, glo ek dat die Chaldeeanse astroloogpriesters waarskynlik hulself direk aan die sterre kan afstem, net soos ons op 'n ruwe vlak in staat om die kwaliteit van 'n bepaalde boom, plek of persoon te bepaal.
Sinkronisiteit en subjektiwiteit
Ek wil hierdie konsep van astrologie met die gewilde verklaring van astrologie in terme van sinchronisiteit kontrasteer. Alhoewel die term sinchronisiteit 'n sekere bekende kategorie ondervinding geldig beskryf? die ongemaklike, betekenisvolle toeval? Ek glo dit is 'n onvoldoende metafoor vir die werk.
Jung se konsep van sinchronisiteit postuleer 'n akoestiese verband tussen die interne psige en die wêreld, gebaseer op 'n beginsel van dieselfde betekenis. Hierdie idee is entoesiasties omhels deur astroloë, aangesien dit 'n beskrywing van astrologie toegelaat het buite die beperkende terme van meganiese oorsaak en gevolg. Deur sy waarneming van treffende toevallighede tussen psigiese gebeure en eksterne gebeure het Jung die idee ontwikkel dat daar 'n geheimsinnige nexus bestaan tussen betekenisse in die verstand en gebeure in die wêreld. Hierdie idee is geredelik in diens van astrologie gelewer: die planete het nie veroorsaak dat 'n persoon 'n bepaalde temperament het nie. Inteendeel, menslike psige en planetêre opset is gekorreleer met dieselfde betekenis. Die mediatoriese faktor in hierdie proses, volgens Jung, was die argetipe, 'n struktuur van die kollektiewe bewusteloos wat op een of ander manier in staat was om te beïnvloed of op een of ander manier in staat was om te beïnvloed of weerspieël word in die loop van objektiewe gebeure . (8)
Die aantrekkingskrag van so 'n idee vir astrologie is duidelik, maar as 'n verklarende beginsel vir astrologiese invloed, het sinchronisiteit problematiese implikasies. Deur sin as die kernorganiserende beginsel te beskou, is sinchronisiteit geneig om astrologie in 'n introverte perspektief te ondergaan wat hom oriënteer op die kern van die menslike siel: die Self as episentrum van introspeksie. Uiteindelik is dit hierdie transendentale self wat die versteekte ingenieur van sinkronisiteit in Jungiaanse denke is, en sodoende, wanneer dit toegepas word op astrologie, word die planete ook om hierdie as gesirkel.
In haar boek Jung en Astrologie, (9) Maggie Hyde het 'n model van astrologie uiteengesit, gegrond op 'n radikale uitbreiding van die sinchronisiteitsbeginsel. Hyde is een van 'n groep astrologers, gelei deur Geoffrey Cornelius, wat wegbeweeg van die klem op "eienskappe in oomblikke van tyd", soos Jung oorspronklik aangevoer het, na 'n begrip van astrologie as 'n verdelende ritueel, soortgelyk aan ander stelsels soos tarot of I Ching. Sy stel voor dat astrologie nie gebaseer is op enige inherente psigiese eienskappe binne die planete self nie, maar op die geheimsinnige manier waarop die objektiewe wêreld saamwerk met ons projeksies. Die gebruik van astronomiese tafels, volgens Hyde, is nie meer as 'n deel van die waarheidsritueel nie; Die verband tussen astronomiese gebeure en die grafiek is nie besonder belangrik nie, alhoewel sy ophou om die ephemeris heeltemal te verdeel.
Dit is 'n radikale vermindering van astrologie, nie 'n revolusionêre voorgang nie. Deur die bron van astrologie te internaliseer, om dit in 'n projeksie van die introverte siel te verander, word die fundamentele waarde van astrologie verdwaal. Astrologie het die potensiaal om ons aan te pas op ons sielvlak-deelname aan die kosmos. Sodra ons astrologie in 'n vorm van projeksie verander, ontneem ons die uitdaging om ons wêreldbeskouing te herdefinieer op 'n manier wat die wêreld self die siel toelaat. In plaas daarvan is die wêreld verplig om rondom die as van ons persoonlike sielkunde te draai. In plaas van om 'n daad van ontvanklike dialoog met die kosmos te doen, vergeet ons die wêreld en konsentreer ons op 'persoonlike dinge', waardeur ons ons verbinding met die kosmiese dimensie van die persoonlike siel verloor. Ons draai weg van die donker geheim van die sterre nag en fokus op ons jejune papier-en-ink reduksie daarvan. Verder, astrologie as waarsêery verander tradisionele astrologie in 'n voldoening met geen rede om die grondslag te bevraagteken of te hersien nie, geen regverdiging vir navorsing, geen behoefte of hersieningsvermoë. Astrologie se reëls word arbitrêr en selfverdedigend.
Detachement and Objectivity
Dit is beslis waar, soos Hyde beweer, dat die astroloog nie 'n losstaande waarnemer is in die proses om die grafiek te lees nie. Daar is konstante interpenetrasies van simboliek tussen kliënt en astroloog wat die idee van objektiwiteit problematies maak. Dit geld vir enige gebied wat psigiese materiaal betref; drome word verstrik, vreemde parallelle verskynsels verskyn, die wêreld neem droomagtige eienskappe aan. Tog lees hierdie verskynsels vanuit 'n ander perspektief, ons kan dit nie as bewys lewer dat die wêreld ons projeksies gehoorsaam nie, maar as bewys dat ons deel van die wêreld se verbeelding is. Imaginale prosesse wat in die wêreld teenwoordig is, word deur ons en deur ons ingestel. Ons is deelnemers en mede-skeppers in hierdie prosesse, maar nie hul uiteindelike outeurs nie. Die onderskeid tussen hierdie twee perspektiewe kan subtiel lyk, maar die gevolge is aansienlik anders. Met die eerste interpretasie skuif ons na 'n subjektivisme wat die betekenis van die betekenis vestig en lees bevestiging van die belangrikheid van die onderwerp in die buitenste wêreld. Laasgenoemde interpretasie lei ons om 'n gedissiplineerde fokus op die verbeelding van die wêreld en ons plek binne hierdie matriks te ontwikkel. Ons verenig met ander en met die wêreld en kom in die proses in nader unie met ons eie sintuig.
Ons hoef nie interne prosesse met eksterne mense te verbind deur die kunsmatige nexus van sinchronisiteit nie, maar in plaas daarvan kan ons 'n ongebroke eenheid van siel in die wêreld waarbinne ons individuele siele onlosmaaklik geïmpliseer word, herken. Ons almal word gedeeltelik bepaal deur die breër bewegings van ons kultuur, deur die verborge teenwoordigheid van ons voorouers, deur ons onmiddellike familiale mites en deur die subtiele maar diep infiltrasie van die eienskappe van ons omgewing. Individuasie kan slegs betekenis hê in soverre dit binne die matriks van hierdie determinante plaasvind, en daar is ondenkbare kontekstuele elemente selfs tot die individuasieproses self. Verskillende kulture en tye het baie verskillende konsepte van die verligte of wyse individu. Al hierdie dinge gaan om te wys dat die wêreld siel kom deur baie kanale waarvan astrologie slegs een is.
Die wêreld wat ons rondom ons sien, is ryk aan resonansie met al hierdie verskillende vlakke. Dit word geskiet met verskeie drade van verbeelding wat lei tot verborge stories, beide histories en mitiese. Ons kan die voorkoms van opwindende sinchronisiteit sien as die oppervlak van hierdie drade wat die wêreld lê en dit samehangend as 'n beeld of storie gee. Ons kan in die sinchroniese gebeurtenis 'n bevestiging wat nie van persoonlike betekenis is nie, maar van die onverdeelbaarheid van die diep verweefde verbindings tussen dinge, 'n siel van die siel wat tot in die diepte van die ruimte strek, herken.
Sien met die siel se oë
Kom ek herhaal die basiese tesis van hierdie opstel ter wille van duidelikheid. Wetenskap, soos ons dit ken, misluk astrologie omdat dit slegs die realiteit van fisiese strukture in die wêreld erken, nie die teenwoordigheid van eienskappe nie. Wanneer ons kwaliteite in die wêreld as eintlik beskou, moet ons die teenwoordigheid van 'n verbeelding wat die werklikheid ondersteun, erken. Hierdie verbeelding, of siel van die wêreld, bestaan as 'n verborge of 'implisiete' orde. Deur hul eienskappe resoneer fisiese dinge met hierdie verborge orde waarin herinneringe, geeste en argetipes voorkom. Dus, deur middel van hul "denkbeeldige resonansie", manifesteer elke ding in die kosmos die ingewikkelde moontlikhede van die verbeeldingryke wêreld en is dit 'n venster in ander dimensies. Hierdie begrip bied 'n raamwerk waarbinne astrologie natuurlik sin maak en geen verdere verduideliking in terme van meganisme benodig nie.
In vorige artikels het ek geargumenteer vir die belangrikheid van 'n lewende verhouding met die naghemel en vir die vestiging van die Aarde onder die pantheon van astrologiese planete. Lesers mag 'n konsekwente tendens in die idees wat ek aanbied, onderskei. Soos voorgestel deur die aanhalingstekening van hierdie artikel, is die astrologie wat ek bedink, oor 'n lug en aarde gesien as 'n "groot taal van drome en tekens". Hierdie openoog- en wonder-gevulde astrologie sny die hemel nie van die aarde af nie, want dit erken dat die aarde en die lug deel is van dieselfde groot eenheid. Dit word ook nie binne die nou grense van 'n stel taaltekens vasgevang nie, maar verwys voortdurend terug na die uitgestrekte feit van die naghemel. Dit werk om die deure van die sterre elke aand oop te maak deur herhaalde dade van verbeeldingryke inspanning.
Die wêreld se siel is in desperate behoefte aan resussitasie. Dit kan slegs gered word deur 'n ontwaking van die siel, beide binne en buite, 'n leer om met die siel se oë te sien. Dit is 'n herwaking van die hermetiese sin wat in die wêreld verskeie resonansies van verbeelding en metafoor beskou. Hierdie visie kan strek van 'n manier om die blink siel in die jasmyn en wisteria in sy eie agtertuin te sien, tot 'n bietjie hernieude verbasing oor die skoonheid van Venus wat skemer val, 'n sielverbinding oor miljoene kilometers. Astrologie? die wetenskap om die siel van die lug te sien? is deel van 'n groter visie: die oog wat elke ding oopmaak soos 'n poëtiese skat, waarby die goddelike verbeelding wat die wêreld bewerkstellig op die werk ervaar.
1999 Pierz Newton-John - alle regte voorbehou
Aanbevole boek:
"Jou son teken as 'n geestelike gids"
deur Kriyananda
(J. Donald Walters).
Info / Order boek
Aanbevole boeke oor astrologie
Oor Die Skrywer
Pierz Newton-John is 'n astroloog en psigoterapeut wat in Melbourne, Australië, beoefen. Hy is geïnteresseerd om idees in argetipesielkunde saam te bind met astrologiese teorie en om die filosofiese onderbou van die astrologiese praktyk te verdiep. Hy studeer in die Geskiedenis en Filosofie van Wetenskap aan die Universiteit van Melbourne en is ook 'n klassieke kitaarspeler, digter en amateur sterrekundige. Lesers kan hom kontak by 80 Herbertstraat, Northcote, Victoria 3070, Australië, per telefoon 011 6 13 9482 3018, e-pos
{Mospagebreak}
Astrologie en
Die siel van die wêreld
deur Pierz Newton-John
Vervolg van Deel I
Die resonansie van verbeelding
Neem 'n oomblik om die omgewing nou om jou te besin en oorweeg die eienskappe van al die verskillende voorwerpe daarin. Oorweeg hoe al hierdie voorwerpe op 'n bepaalde manier subtiel op jou verbeelding beïndruk, asof hulle planetoïede in jou persoonlike kosmos was. U bestaan hierdie oomblik binne 'n psigiese veld, 'n spanning van kwalitatiewe voorkeure. Ons onmiddellike omgewing is 'n soort mikro-astrologiese kosmos wat 'n sekere gevoel het wat ons raak en wat ons ook beïnvloed deur ons eie karakter as siele. Alles is 'n oorsprong van 'n unieke kwalitatiewe invloed, soos die planete is. Alles resoneer met en binne die verbeelding.
Ons moet teenwoordighede op 'n subtieler vlak voel, om hulle te sondig as ons nie deur verskyning mislei moet word nie. As voorbeeld kan 'n groep mense in 'n kamer op een dag op dieselfde dag oppervlakkig dieselfde lyk as dieselfde groep, maar 'n heel ander bui kan in die kamer voorkom. Ben Okri het geskryf dat "buie is stories wat onbeduidend in die lug verkondig word."(7) Met ander woorde, gemoedstoestande is die teenwoordigheid van versteekte verbeeldingprosesse.
Psigometriste kan subtiele indrukke van voorwerpe lees wat hulle toelaat om inligting oor die geskiedenis van die voorwerp te bekom. 'N Spesifieke subtiele atmosfeer klamp rond plekke en voorwerpe wat binne-in kondenseer word, 'n groot hoeveelheid inligting. Toegang tot hierdie inligting is nie 'n wonderbaarlike geskenk nie. Dit is bloot 'n kwessie van relatiewe subtiliteit van persepsie. Daar is nie eintlik 'n skerp skeidslyn tussen bruto fisiese persepsie en sogenaamde psigiese bewustheid nie. Mens lei natuurlik na die ander wanneer sensitiwiteit verhoog word. Dit stel weer voor die interpenetrasie van verbeelding en fisiese realiteite.
Ek stel voor dat astrologie ontwikkel kan word in terme van wat 'verbeelding resonansie' genoem kan word. Dit is die idee dat die eienskappe van fisiese voorwerpe, van "inerte" rotse tot plante en diere, resonansies verteenwoordig met 'n fundamentele werklike wêreld van suiwer denkbeeldige voorwendsels. Ek glo dit is onwaarskynlik dat die Chaldeërs eers die kwalitatiewe aard van die planete ontdek het deur 'n proses wat op enige manier ons konsep van empiriese navorsing lyk. Inteendeel, as hulle in 'n kosmos leef, waarin verbeelding en wêreld in 'n onverdeelbare eenheid gesmelt is, glo ek dat die Chaldeeanse astroloogpriesters waarskynlik hulself direk aan die sterre kan afstem, net soos ons op 'n ruwe vlak in staat om die kwaliteit van 'n bepaalde boom, plek of persoon te bepaal.
Detachement and Objectivity
|
Dit is sekerlik waar dat die astroloog nie 'n losstaande waarnemer is in die proses om die grafiek te lees nie. Daar is konstante interpenetrasies van simboliek tussen kliënt en astroloog wat die idee van objektiwiteit problematies maak. Dit geld vir enige gebied wat psigiese materiaal betref; drome word verstrik, vreemde parallelle verskynsels verskyn, die wêreld neem droomagtige eienskappe aan. Tog lees hierdie verskynsels vanuit 'n ander perspektief, ons kan dit nie as bewys lewer dat die wêreld ons projeksies gehoorsaam nie, maar as bewys dat ons deel van die wêreld se verbeelding is. Imaginale prosesse wat in die wêreld teenwoordig is, word deur ons en deur ons ingestel.
Ons is deelnemers en mede-skeppers in hierdie prosesse, maar nie hul uiteindelike outeurs nie. Die onderskeid tussen hierdie twee perspektiewe kan subtiel lyk, maar die gevolge is aansienlik anders. Met die eerste interpretasie skuif ons na 'n subjektivisme wat die betekenis van die betekenis vestig en lees bevestiging van die belangrikheid van die onderwerp in die buitenste wêreld. Laasgenoemde interpretasie lei ons om 'n gedissiplineerde fokus op die verbeelding van die wêreld en ons plek binne hierdie matriks te ontwikkel. Ons verenig met ander en met die wêreld en kom in die proses in nader unie met ons eie sintuig.
Ons hoef nie interne prosesse met eksterne mense te verbind deur die kunsmatige nexus van sinchronisiteit nie, maar in plaas daarvan kan ons 'n ongebroke eenheid van siel in die wêreld waarbinne ons individuele siele onlosmaaklik geïmpliseer word, herken. Ons almal word gedeeltelik bepaal deur die breër bewegings van ons kultuur, deur die verborge teenwoordigheid van ons voorouers, deur ons onmiddellike familiale mites en deur die subtiele maar diep infiltrasie van die eienskappe van ons omgewing. Individuasie kan slegs betekenis hê in soverre dit binne die matriks van hierdie determinante plaasvind, en daar is ondenkbare kontekstuele elemente selfs tot die individuasieproses self. Verskillende kulture en tye het baie verskillende konsepte van die verligte of wyse individu. Al hierdie dinge gaan om te wys dat die wêreld siel kom deur baie kanale waarvan astrologie slegs een is.
Die wêreld wat ons rondom ons sien, is ryk aan resonansie met al hierdie verskillende vlakke. Dit word geskiet met verskeie drade van verbeelding wat lei tot verborge stories, beide histories en mitiese. Ons kan die voorkoms van opwindende sinchronisiteit sien as die oppervlak van hierdie drade wat die wêreld lê en dit samehangend as 'n beeld of storie gee. Ons kan in die sinchroniese gebeurtenis 'n bevestiging wat nie van persoonlike betekenis is nie, maar van die onverdeelbaarheid van die diep verweefde verbindings tussen dinge, 'n siel van die siel wat tot in die diepte van die ruimte strek, herken.
Sien met die siel se oë
Kom ek herhaal die basiese tesis van hierdie opstel ter wille van duidelikheid. Wetenskap, soos ons dit ken, misluk astrologie omdat dit slegs die realiteit van fisiese strukture in die wêreld erken, nie die teenwoordigheid van eienskappe nie. Wanneer ons kwaliteite in die wêreld as eintlik beskou, moet ons die teenwoordigheid van 'n verbeelding wat die werklikheid ondersteun, erken. Hierdie verbeelding, of siel van die wêreld, bestaan as 'n verborge of 'implisiete' orde. Deur hul eienskappe resoneer fisiese dinge met hierdie verborge orde waarin herinneringe, geeste en argetipes voorkom. Dus, deur middel van hul "denkbeeldige resonansie", manifesteer elke ding in die kosmos die ingewikkelde moontlikhede van die verbeeldingryke wêreld en is dit 'n venster in ander dimensies. Hierdie begrip bied 'n raamwerk waarbinne astrologie natuurlik sin maak en geen verdere verduideliking in terme van meganisme benodig nie.
In vorige artikels het ek geargumenteer vir die belangrikheid van 'n lewende verhouding met die naghemel en vir die vestiging van die Aarde onder die pantheon van astrologiese planete. Lesers mag 'n konsekwente tendens in die idees wat ek aanbied, onderskei. Soos voorgestel deur die aanhalingstekening van hierdie artikel, is die astrologie wat ek bedink, oor 'n lug en aarde gesien as 'n "groot taal van drome en tekens". Hierdie openoog- en wonder-gevulde astrologie sny die hemel nie van die aarde af nie, want dit erken dat die aarde en die lug deel is van dieselfde groot eenheid. Dit word ook nie binne die nou grense van 'n stel taaltekens vasgevang nie, maar verwys voortdurend terug na die uitgestrekte feit van die naghemel. Dit werk om die deure van die sterre elke aand oop te maak deur herhaalde dade van verbeeldingryke inspanning.
Die wêreld se siel is in desperate behoefte aan resussitasie. Dit kan slegs gered word deur 'n ontwaking van die siel, beide binne en buite, 'n leer om met die siel se oë te sien. Dit is 'n herwaking van die hermetiese sin wat in die wêreld verskeie resonansies van verbeelding en metafoor beskou. Hierdie visie kan strek van 'n manier om die blink siel in die jasmyn en wisteria in sy eie agtertuin te sien tot 'n bietjie hernieude verbasing oor die skoonheid van Venus wat skemer raak, 'n sielverbinding oor miljoene kilometers. Astrologie - die wetenskap om die siel van die lug te sien - is deel van 'n groter visie: die oog wat elke ding soos 'n poëtiese skat oopmaak, en daardeur die goddelike verbeelding wat die wêreld beïndruk, waarneem.
1999 Pierz Newton-John - alle regte voorbehou
