'n huilende kind in die aangesig van oorlog, vernietiging en chaos
Image deur Ri Butov 

In die vroeë dae van ineenstortingsnavorsing het talle vrae oor die toekoms die ineenstortingsbewuste gemeenskap deurgedring: Wanneer sal ineenstorting gebeur? Hoe sal dit gebeur? Sal dit vinnig of stadig wees? Waar is die veiligste plek om te woon? Hoeveel mense sal sterf? Hoeveel mense sal lewe?

Namate die aandag van 'n eksklusiewe belangstelling in die ineenstorting van die industriële beskawing na klimaatchaos en die uitwissing van spesies gedraai het, is dieselfde vrae weer gevra, maar meer desperaat.

Te midde van die koronaviruspandemie lyk hierdie vrae amper lagwekkend, want as die pandemie enigiets bewys het, is dit dat sekerheid die mees noemenswaardige slagoffer daarvan is. Miskien is niks meer onbekend as die virus self nie. Ja, 'n verskeidenheid wetenskaplikes kan 'n paar spesifieke feite bied, maar die virus blyk te wees wat Winston Churchill beskryf het as "'n raaisel, toegedraai in 'n raaisel, binne 'n raaisel." Kan enige werklikheid meer ontstellend wees vir die Westerse ingesteldheid wat voortspruit uit 'n wetenskaplike revolusie wat verklaar het dat die menslike verstand enigiets en alles kan (en moet) weet of kan uitvind?

Die opkoms van hierdie virus moet ons daaraan herinner dat onsekerheid intrinsiek aan die menslike toestand bly. – EDGAR MORIN

Dit is dalk die mees verwarrende werklikheid van die virus wat, soos klimaatkatastrofe en moontlike menslike uitwissing, ons onmiddellik in 'n eksistensiële arena ingedryf het.

En nou sit ons met talle vrae oor die toekoms. Die absolute realiteit van hierdie vrae is dat niemand dit met sekerheid kan beantwoord nie.


innerself teken grafiese in


Vraag: So, sal ineenstorting vinnig of stadig wees?

Antwoord: Ja.

Ineenstorting bied geleentheid

Elke ineenstorting en mini-ineenstorting bied 'n geleentheid om 'n meer regverdige, regverdige en deernisvolle wêreld te skep. Trouens, voor 2020, wie sou hierdie aanhaling uit die verstaan ​​of geglo het Positiewe Diep Aanpassing Facebook Groep?

Kwarantyn het ons almal verander in broodbak, vaardighede deel, sosialistiese tuiniers wat by bejaardes inloer, bure in nood help, pleit vir sterk sosiale veiligheidsnette, uiteindelik verstaan ​​hoekom alle mense verdien om goed beloon te word vir hul vaardighede. ongeag hoe "basiese" samelewing die werk beskou (hi, noodsaaklike werker, jy het skielik 'n held geword), en verstaan ​​dat die welstand van 'n mens die gesondheid van die geheel beïnvloed? En wil julle almal teruggaan na normaal?

Ek wens dit was die hele storie, maar dit is nie. Terselfdertyd dat hierdie glorieryke reaksies losbars het, het ons mense in die strate gehad wat teen sosiale distansie en tuisblybevele betoog omdat hulle dit oorweeg het om hul wortels klaar te kry, talle reise na Home Depot in 'n week te maak en bier in 'n bofbalstadion met sesduisend ander mense hul Godgegewe reg op vryheid en die strewe na geluk. Ons het selfs 'n Amerikaanse senator, John Kennedy, gehad wat vir ons gesê het dat ons die ekonomie moet oopmaak, alhoewel ons geweet het dat meer mense deur die virus besmet sou word. "Wanneer ons die stilstand beëindig, gaan die virus vinniger versprei," het Kennedy erken. “Dis net 'n feit. En die Amerikaanse mense verstaan ​​dit.”

Regtig? Ons verstaan ​​dat die ekonomie belangriker is as menselewe? Dit van 'n sogenaamde "pro-lewe" ikoon? O, dis reg — die enigste menselewens wat saak maak, is fetusse.

Is mense mal?

’n Vriend vertel my gereeld dat mense mal is. Alhoewel ek weet dat dit waar is, het ek onlangs die stelling op 'n dieper vlak verstaan ​​nadat ek met 'n ander vriend gepraat het wat my daaraan herinner het dat die Verenigde State drie groot traumas in vier jaar deurstaan ​​het. In 2018 en 2019 het die been-rattle werklikheid van potensiële menslike uitsterwing op die kort termyn 'n algemeen erkende feit geword in plaas van die koorsdroom van mal wetenskaplikes. In 2019 en 2020 het ons die vervolgingverhore en die verhoor van Donald Trump deurstaan, benewens die veelvuldige Trump-skandale waarmee ons reeds oorweldig is. En dan, die pandemie.

Binne vier jaar, ten minste drie kolossale traumas.

So nou is dit tyd om oor trauma te praat, of eerder, trauma op trauma op trauma.

Trauma Op Trauma Op Trauma

Dr. Gabor Maté praat van die uitwerking van trauma op die amygdala of vreessentrum in die brein, en let op dat as mense in die kinderjare getraumatiseer is, hulle die trauma van 'n pandemie op verskillende maniere ervaar. Hoe meer getraumatiseerd 'n persoon is, hoe meer is hulle geneig om paniekerig te raak in die aangesig van nuwe trauma.

Een definisie van trauma is, "Sielkundige of emosionele besering veroorsaak deur 'n diep ontstellende ervaring."Dit beteken nie dat mense bewustelik hiervan bewus is nie. Die meerderheid mense wat in die kinderjare getraumatiseer is, erken nie die feit nie, en min mense in 2020 sou die pandemie geredelik as 'n trauma genoem het. In die gedagtes van die meeste Amerikaners is traumas plofbare, hoogs sigbare gebeurtenisse soos 11 September 2001, nie stil, onsigbare virusse wat lande kan sluit en meer mense in 'n maand kan doodmaak as wat op 9/11 gedood is nie.

Die bekende traumakenner Bessel van der Kolk merk op dat een definisie van trauma is "hulpeloos gestel word." Te midde van hierdie pandemie, tensy ons kwarantyne verontagsaam het, is ons hulpeloos gestel om vrylik te reis, inkopies te doen of te sosialiseer op die maniere wat ons verkies. Oornag het baie mense se lewens dramaties verander, en hulle het geen beheer oor die eksterne situasie gehad nie.

Selfs meer frustrerend was dat ons kollektiewe “nie weet nie” oor wanneer kwarantyne en sosiale distansiëring sou eindig. Dit is hierdie einste frustrasie en paniek (en trauma) om nie die toekoms te ken nie wat ons ervaring meer traumaties gemaak het. Ons ervaring was uniek in die moderne geskiedenis, aangesien byna elke aspek van die industriële beskawing 'n enorme spoedhobbel getref het, en in sommige gevalle heeltemal gestop het.

Dit is asof die Aarde skree dat ons nie vorentoe mag beweeg nie en op soveel vlakke moet “skuil in plek”. Ons is nou in die eksistensiële arena waar ons vind dat om slegs logisties of op 'n lineêre wyse te reageer, futiel is. En dan begin die woorde van die wyse digter-ouderling Wendell Berry insink: "Dit kan wees as ons nie meer weet wat om te doen nie, ons het ons werk gekry, en wanneer ons nie meer weet hoe om te gaan nie, het ons ons werklike reis begin."

Te midde van alles wat ons in hierdie tyd vir die Aarde en met ons gemeenskappe kan en moet doen, is die werklike werk, die ware reis, na binne. Daar is onomwonde nêrens anders om heen te gaan nie.

So waar om te begin - of hoe om voort te gaan?

Ons wil onder andere dalk eenvoudig aanmeld om studente van onsekerheid te word; soos die Boeddhiste sê, “Wanneer jy val, duik.” Dit sal intensie en oefening verg. Dit vereis nie van ons om heeltemal van die nuus te onthou nie, maar dit vereis wel dat ons ons projeksies in die toekoms temper terwyl ons oefen om teenwoordig te bly. Dit gee ons ook die geleentheid om te sien hoe geheg ons aan uitkomste is.

'n Paar jaar gelede het ek dit nodig gevind om los te maak van individue en groepe wat voortdurend menslike uitwissing op die kort termyn voorspel het en die data van uitsterwing inoefen ad infinitum, ad naarheid. Jare later, op sosiale media, sien ek dieselfde individue wat dieselfde of nuwe data weergalm, en voorspel oor die toekomstige gruwels van klimaatkatastrofe. Elke keer as ek dit opmerk, vra ek stilweg: Is dit al wat jy het? Asof net die toekoms saak maak en enigiemand wat die lewe in die teenswoordige tyd geniet, is 'n self-toelaatbare imbesiel in ontkenning van ekologiese ramp?

Nuus van 'n wêreldwye pandemie is ontmoet met, "As jy dink dit is afgryslik, wag totdat jy sien wat kom." En hoekom, presies, moet ek weet wat kom? Wat as ek nie weet wat kom nie en nie wil nie? Ja, ek speel hier duiwelsadvokaat, maar ek vra ook 'n regte vraag. Dieselfde mense wat wil hê ek moet weet wat kom en so obsessief daaroor is as wat hulle doen, het geen probleem om vir my te sê dat daar absoluut niks is wat ek daaraan kan doen nie, en daarom, aangesien hulle daarvan hou om soos 'n rosekrans uit die hel op te sê, " ons is befok.”

Gelukkig kan ek kougom kou en loop. Ek is deeglik bewus van wat kom, maar ek kies om nie soggens, middag en nag daar te woon nie, want ek het 'n morele verpligting teenoor myself en teenoor alle lewende wesens rondom my om te leef—nie praat nie, maar leef—'n lewe van integriteit, deernis en diens in die huidige oomblik. Verslawing aan die dood en "wat kom?" Wat 'n briljante manier om weg te kruip vir die lewe!

'n Verstandige reaksie op die dood van sekerheid

Die enigste gesonde reaksie op die dood van sekerheid is om van oomblik tot oomblik teenwoordig te wees in die lewe. Dit beteken nie om die toekoms te ignoreer of te versuim om die kolletjies van die hede met dié in die toekoms te verbind nie. Wat dit wel beteken, is om te verbind tot die beoefening van teenwoordigheid terwyl jy wakker is vir die penarie.

'n Belangrike aspek van die beoefening van teenwoordigheid is aandag aan die liggaam. Hiermee bedoel ek nie oefening, die neem van aanvullings of om die liggaam in vorm te kry nie. Alhoewel dit uitstekende vorme van selfversorging is, moet die fokus daarop wees om 'n mens se bewustheid in die liggaam te begrond, in teenstelling met 'n verstandelike obsessie oor die toekoms.

Skrywer en liggaamsbewustheidsonderwyser Philip Shepherd bied verskeie praktyke aan om die liggaam te begrond en ons perspektief van verlede, hede en toekoms te verfyn. Ek is veral lief vir sy fokus op die bekkenbak, eerder as die verstand, as ons emosionele en geestelike GPS in moeilike tye. Ook nuttig is Eckhart Tolle se kort opmerkings oor dieper instap in teenwoordigheid.

Trauma genesing praktyke is beskikbaar in baie lokale aanlyn. Ineenstorting roep ons om ons traumawonde te genees, maar dit roep ons ook om te help genees en die Aarde-gemeenskap te dien; die liggaam moet egter ons “basiskamp” wees in onstuimige tye. Soos ons leer hoe om daarin te grond, ontwikkel ons onderskeidingsvermoë, eerder as om net meer inligting te versamel oor ineenstorting en hoe dit die hede en die toekoms vorm. Vanuit ons basiskamp kan ons roepings na die soort diens en gemeenskapsbetrokkenheid wat ineenstorting eis, duideliker hoor.

Edgar Morin skryf dat ons nou

"... 'n kans hê om 'n blywende bewustheid te ontwikkel van die menslike waarhede wat ons almal ken, maar in ons onderbewussyn begrawe bly, en wat is dat liefde, vriendskap, gemeenskap en solidariteit is waaroor kwaliteit van lewe gaan."

Laat ons nie hierdie krisis mors nie. 

Redakteursnota: Alhoewel hierdie artikel in 2020 geskryf is, is die voorskrifte van toepassing op baie aspekte van ons huidige hedendaagse lewe.

Kopiereg 2022. Alle regte voorbehou.
Gedruk met toestemming van die uitgewer.

Artikel Bron:

BOEK: Radikale wedergeboorte

Radikale wedergeboorte: heilige aktivisme en die vernuwing van die wêreld
deur Andrew Harvey en Carolyn Baker

boekomslag van Radical Regeneration deur Carolyn Baker en Andrew HarveyWat glashelder gemaak word, is dat die mensdom op 'n monumentaal brose drumpel staan ​​met twee skerp keuses wat voor hom geplaas word in 'n situasie van totale onsekerheid. Daardie keuses is: 1) Om voort te gaan om 'n visie van mag te aanbid, totaal gedistansieer van die heilige werklikheid 2) Of om die pad te kies om dapper te onderwerp aan die alchemie van transformasie deur 'n wêreldwye donker naggebeurtenis wat alle illusies verpletter, maar die grootste openbaar denkbare moontlikheid om uit die grootste denkbare ramp gebore te word.

As die mensdom die tweede pad kies, wat is wat in hierdie boek gevier word, dan sal hy homself opgelei het in die nuwe radikale eenheid wat nodig is om nog erger krisisse te weerstaan.

Vir meer inligting en / of om hierdie boek te bestel, kliek hier. (nuwe 2022 opgedateerde en uitgebreide uitgawe) Ook beskikbaar as 'n Kindle-uitgawe.

Oor die outeurs

foto van Andrew HarveyAndrew Harvey is 'n internasionaal bekende godsdienstige geleerde, skrywer, onderwyser en die skrywer van meer as 30 boeke. Die stigter en direkteur van die Institute for Sacred Activism, hy woon in Chicago, Illinois.foto van Carolyn Baker, Ph.D.,

Carolyn Baker, Ph.D., is 'n voormalige psigoterapeut en professor in sielkunde en geskiedenis. Die skrywer van verskeie boeke, bied lewens- en leierskapafrigting sowel as geestelike berading en werk nou saam met die Instituut vir Heilige Aktivisme. Sy woon in Boulder, Colorado.

Nog boeke deur Andrew Harvey

Nog boeke deur Carolyn Baker