Die rysterrasse van die Cordillera in die Filippyne word deur die VN as 'n 'kulturele landskap' erken. David Stanley, CC BY
Wat doen die Engelse konsep van die platteland, die Franse Paysage, die Spaanse weivelde en Australiese Aboriginal land in gemeen het? Al hierdie is unieke landskappe wat geskep is deur langtermynbestuur deur mense. Almal word onderlê deur eeue, selfs millennia, se ontasbare kennis, kulturele erfenis en praktyk.
Dit is belangrik dat hierdie landskappe ook meer biodiversiteit bevat as die gebiede wat hulle omring. Dit was hierdie waarneming wat die term "biokulturele diversiteit" geskep het, om in te sluit hoe deurslaggewend die kennis, innovasies en praktyke van inheemse mense en plaaslike gemeenskappe is vir bewaring en volhoubaarheid.
Biokulturele diversiteit het die eerste keer aandag gekry by die 1988 Eerste Internasionale Kongres van Etnobiologie in Belém, Brasilië. Daardie kongres het inheemse volke, wetenskaplikes en omgewingsbewustes bymekaargebring om 'n strategie te bedink om die voortdurende afname in die globale diversiteit van beide natuur en kultuur te stuit.
Die kongresverklaring het gesê: "Daar is 'n onlosmaaklike verband tussen kulturele en biologiese diversiteit."
Teen 2016 het die Konvensie oor Biologiese Diversiteit die Mo'otz-kuxtal aangeneem (wat "wortels van die lewe" in die Maya-taal beteken) riglyne vir billike toegang tot en deel van die kennis, innovasies en praktyke van inheemse volke vir bewaring en volhoubaarheid.
Taal en biodiversiteit
Hoe manifesteer biokulturele diversiteit? Een voorbeeld kan gevind word in taal.
Taaldiversiteit-brandpunte korreleer dikwels met spesiediversiteit-brandpunte; insgelyks stem bedreigde tale dikwels ooreen met gebiede waar daar groot getalle van is bedreigde spesie.
Ons kan die belangrikheid van taal in die bewaring van biodiversiteit in die bestuurspraktyke van Noord-Amerikaanse Eerste Nasies in die gematigde reënwoud van Wes-Kanada en die VSA. Besondere frases in die moedertaal dui byvoorbeeld op tye vir die oes van wilde plante en diere, en ander biodiversiteitseine wat volhoubare oes moontlik maak.
Net so definieer baie Australiese Aboriginal-volke seisoene deur taal gebaseer op biodiversiteitseine. Hulle koppel daardie seine aan brandbestuurstegnieke, wat noodsaaklik is om die Australiese landskap teen te beskerm al hoe meer dodelike veldbrande.
En op die eiland Man, die opstanding van die Manx-taal het positiewe uitwerking op beide plaaslike kultuur en die omgewing gehad. Die gebruik van Manx-taalname vir plante, diere en habitatbestuur laat die burgerlike samelewing en toeriste toe om biodiversiteit, landskap en kultuur beter te waardeer.
Skei kulture
As die verweefdheid van natuur en kultuur 'n positiewe uitwerking op biodiversiteit kan hê, is die teenoorgestelde daarvan, die skeiding van die natuur van die menslike kultuur, bekend as kulturele skeiding, negatief is. Kulturele skeiding is 'n ernstige probleem vir die bewaring van beide die natuur en kultuur.
Die skep van doelbewuste kulturele skeiding (selfs ontvolking) is effektief "herwild", maar sonder rigting. Landskappe wat gevorm word deur mense wat deur ontvolking ly, kan skielik "natuurlik" lyk, maar sal minder drywers vir ekosisteemfunksies hê. Dit het potensiële negatiewe gevolge, ten spyte van die toenemende geroep om herwilding.
Kulturele skeiding het oor die hele wêreld plaasgevind. Voorbeelde sluit in die omskakeling van hoogliggende heide en moerasse na intensiewe hoanne in die VK; die omskakeling van prairiegrond na intensiewe landbou in die Amerikaanse Midde-Weste; en die verwydering van inheemse bestuur van landskappe in Australië, Afrika en Latyns-Amerika.
Kulturele skeiding kan dramatiese afname in ekologiese diversiteit tot gevolg hê. Baie van die spesies wat vandag in getalle en verspreiding verminder het, het afgeneem omdat die langtermyn menslike betrokkenheid by die landskapbestuur beëindig is.
Nuwe konsepte
Sedert 2018 is 'n konsep ontwikkel om ons verhouding met die omgewing te beskryf, “die natuur se bydraes tot mense”. Dit is 'n evolusie van die idee van ekosisteemdienste, wat verwys na die positiewe voordeel wat die omgewing aan mense bied, en dit is nie sonder omstredenheid nie.
Dit verwys net op 'n baie obskure manier na mense se bydraes tot die natuur. Om 'n volledige konsep te wees, moet dit die terugvoer en skakels tussen kulturele en biologiese diversiteit verduidelik. In diagrammatiese vorm lyk hierdie terugvoere en skakels soos volg:
Fourni par l'auteur/Verskaf deur die skrywer
UNESCO erken kulturele landskappe in sy Wêrelderfeniskonvensie. Dit vorm 'n groeiende lys van plekke wat belangrik is vir hul biokulturele diversiteit, van die Saloum Delta in Senegal tot Noorweë se Vega-argipel, Uluru-Kata Tjuta Nasionale Park in Sentraal-Australië en die rysterrasse van die Filippynse Cordilleras.
Die mense wat in en om landskappe woon, het die deel van intergenerasionele kennis oor instandhouding, bestuur en hervorming van die grond wat hulle bewoon, gekweek. Dit kan eenvoudig ingekapsuleer word as die "interaksie tussen gene en memes". Ons bedoel nie memes in die sosiale media sin nie, maar in die oorspronklike betekenis wat gegee word deur Richard Dawkins, as oorgeërfde kultuur.
Die Konvensie oor Biologiese Diversiteit definieer biokulturele diversiteit as "biologiese diversiteit en kulturele diversiteit en die bande tussen hulle". Die konvensie definieer ook biokulturele erfenis as die holistiese benadering van baie inheemse mense en plaaslike gemeenskappe. Hierdie kollektiewe konseptuele benadering erken kennis as "erfenis".
Ons stel voor dat hierdie definisies wyd gebruik moet word, en moedig verdere werk aan die konsepte aan, beide akademies en prakties.
Oor die skrywers
Peter Bridgewater, Ereprofessor, Universiteit van Canberra en Suraj Upadhaya, Nadoktorale navorsingsgenoot, Iowa State University
Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.
boek_omgewing
