Suz Te Tai (Ngati Manu), skrywer met dien verstande
Die COVID-19-pandemie het ons daaraan herinner dat ons eie welstand intiem met mekaar verbind is ander mense en ons natuurlike omgewing.
Vir baie mense het die lewe baie weke lank in 'n klein toesluitborrel gebly hul geestesgesondheid en verhoudings. Vir ander was dit die kans om versterking van multi-generasiebande.
M?ori en inheemse volke elders vra lank reeds vir sosiale en politieke transformasie, insluitend 'n breër benadering tot gesondheid wat sosiale en kulturele welstand van gemeenskappe waardeer, eerder as net die fisiese welstand van 'n individu.
As ons COVID-19-afsluitings eindig, kan ons dit nie bekostig om te stop nie versorging oor kollektiewe welstand. Nieu-Seeland is goed geposisioneer om die wêreld te wys hoe dit gedoen kan word, ook deur die Nieu-Seelandse tesourie Lewensstandaardraamwerk – maar net as ons meer na M?ori en ander uiteenlopende stemme luister.
Verhoudings vorm die kern van goeie lewe
Vir baie inheemse volke is goeie verhoudings fundamenteel tot 'n goed funksionerende samelewing. In Nieu-Seeland word hierdie verbande vasgevang in M?ori-vertellings wat ons verhoudings met mense en ander dele van die natuurlike wêreld in kaart bring. Die verhoudings word in 'n komplekse genealogiese netwerk geweef.
Inheemse welstand begin waar ons verhouding met mekaar en die natuurlike omgewing bymekaarkom. Hierdie kruisings lewer verantwoordelikhede om te onthou wat voor ons gekom het, om welsyn te besef en om volhoubare omstandighede vir toekomstige geslagte te skep.
Praktyke wat die belangrikheid van hierdie verhoudings verhoog, is sentraal tot M?ori-begrippe van "manaakitanga”(Omgee en ondersteun ander) en“kaitiakitanga”(Sorg van die omgewing en mense). Ons vind dit verbintenisse en praktyke in gemeenskappe en stamgroepe dwarsoor Nieu-Seeland. Die Yawuru-mense van Broome, in die noord-weste van Australië, beweer dat goeie verbintenisse met ander mense en die natuurlike omgewing 'n sentrale rol speel in 'mabu liyan”, 'N goeie lewe leef.
Die Yawuru het 'n welstand-opname uitgevoer wat die belangrike rol van verbondenheid beklemtoon. John Puertollano, met toestemming gebruik, skrywer met dien verstande 
Ojibwe-vroue dra hul genesende (jingle) rokke: Robyn Copenance, Sharona Seymour, Rayanna Seymour. skrywer met dien verstande
In Noord-Amerika is verhoudings, sowel as die behoefte aan samewerking en geregtigheid tussen alle wesens, die grond van die Anishinaabe-lewendige konsep van “minobimaatisiiwin".
In Suid-Amerika is wederkerigheid in menslike interaksies met die natuur fundamenteel vir die Quechua-volk se goeie lewensbegrip:allin kawsay".
Dit is noodsaaklik vir inheemse bevolking oral om ons komplekse verantwoordelikhede vir mense en ander lewende dinge te navigeer.
Mariaelena Huambachano en Quechua-dames van Choquecancha bespreek die belangrikheid van sade vir welstand. Mariaelena Huambachano, skrywer met dien verstande
Lewensstandaarde en welstand
Die Nieu-Seelandse tesourie Lewensstandaardraamwerk, wat einde 2018 bekendgestel is, erken dat die lewe goed bestaan uit baie dimensies, insluitend gesondheid, behuising en sosiale verbande. Dit is gebaseer op 12 welstand-aanwysers.
Shutterstock / The Conversation
Die raamwerk is opvallend 'n bietjie fondament in wat bekend staan as die vermoë benadering, wat meen die fokus van welstand moet wees op dit wat mense kan doen en wat hulle waardeer.
Die vermoëbenadering was deurslaggewend in die wegbeweeg van besprekings van maatreëls suiwer gebaseer op inkomste tot 'n breër omvang van kommer: die vermoë om goed te leef deur met ander en die natuurlike omgewing verband te hou, of polities deel te neem.
Inheemse volke bevorder die sentraliteit van kollektiewe welstand. Dit beklemtoon die belangrikheid van verhoudings oor geslagte heen. Voorbeelde gegrond op sulke denke sluit die M?ori potensiële benadering, wat fokus op M?ori-krag en sukses, Nau Ora en baie vroeëre innovasies in M?ori-gesondheidsbeleid. Hierdie inheemse werk is belangriker as ooit vir die opstel van beleid om ongelykhede aan te pak.
Die skep van 'n regverdiger toekoms vir almal
Wanneer ons oor Nieu-Seeland se reaksie op COVID-19 praat, het baie mense die bekende M?ori-frase aangeroep Hy waka eke noa (ons is almal hiermee saam).
Maar ons sosiale en politieke reëlings is nie regtig billik nie - en dit kan lewens kos as dit kom by 'n krisis soos COVID-19.
onlangse modellering wys die sterftesyfer van COVID-19-infeksies verskil volgens etnisiteit. In Nieu-Seeland is dit sowat 50% hoër vir M?ori (as ouderdom die hooffaktor is) en meer as 2.5 keer dié van Nieu-Seelanders van Europese afkoms as onderliggende gesondheidstoestande in ag geneem word.
Te midde van soveel uitdagings - COVID-19, klimaatsverandering, armoede - het ons belangrike geleenthede. Een daarvan is om te leer uit die huidige ervaring, wat almal gewys het hoe belangrik dit is om buite individuele welstand te dink, om 'n welstandskader te ontwikkel wat die diversiteit beter weerspieël.
Ten minste in sy huidige vorm ontbreek Nieu-Seeland se Lewenstandaarde-raamwerk diverse stemme, veral van ons mees kwesbare gemeenskappe soos kinders, ouer mense, M?ori- en Pasifika-gemeenskappe.
Regoor die wêreld word gewerk aan die ontwikkeling van indikators vir welstand kinders, ouer mense, mense met gestremdhede, en Inheemse gemeenskappe.
So ook word welstandsinisiatiewe deur plaaslike M?ori-gemeenskappe onderneem. Die stamsensus onderneem deur Ng?ti Wh?tua ?r?kei is 'n voorbeeld van gemeenskappe wat verbind is tot die strewe van hul mense. Om dit te kan doen, moet ons jare lange aannames oor wat welstand is en hoe dit gemeet word, heroorweeg.
Buiten hierdie huidige krisis, moet ons dieselfde kollektiewe benadering toepas mekaar te beskerm om onsself te beskerm - teen die ander sosiale en politieke uitdagings waarmee ons te kampe het. Daardeur kan ons 'n beter toekoms vir ons almal skep.
Oor Die Skrywer
Krushil Watene, medeprofessor in filosofie, Massey Universiteit
Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.
