Ironies genoeg, as 'n lewenslange oorlogsbetoger, het ek 'n oorlog om te bedank omdat ek Thích Nh?t H?nh in my lewe gebring het. Ons verbintenis het in 1966 begin, lank voordat ons mekaar werklik ontmoet het. Ek was twee-en-twintig jaar oud en het pas die kollege gegradueer. Ek het die militêre konsep in die gesig gestaar, wat my as 'n Amerikaanse soldaat na Viëtnam kan stuur. Th?y, op veertig, was reeds vier-en-twintig jaar lank 'n monnik en was besig om die Skool vir Jeug vir Maatskaplike Diens te bou - duisende moedige jongmense wat toegewyd is om lyding aan beide kante van die konflik te verlig.

Th?y was verdag in sy land omdat amptenare gedink het hy simpatiseer met die vyand. Hulle was reg, hoewel hy dit deernis genoem het. Hy het nie in moor geglo nie. Net so was ek in my land verdag omdat ek nie in moor geglo het nie.

Doen die beste wat ons kan

Ek het saam met miljoene jongmense gestaan ​​om ons deel van die oorlog te probeer keer. Die Verenigde State het onuitspreeklike geweld teen die Viëtnamese mense gepleeg. Ek het opgeruk, aan nie-gewelddadige burgerlike ongehoorsaamheidsprotes deelgeneem, is traangas en gearresteer.

Ek en my jong vriende het dag na dag hartverskeurende beelde op TV gekyk - eindelose strome bomme wat uit B52's val, vurige ontploffings op stralende groen onder, napalmet lywe en verskroeide dorpies, en die afgryslike foto van die Boeddhistiese monnik wat homself aan die brand gesteek het in protesteer. Ek het geweet dat die oorlog baie verkeerd was.

In plaas daarvan om oorlog toe te gaan, het ek in die herfs van 1966 Amerikaanse geskiedenis op hoërskool begin onderrig. Dit het geblyk dat die onderwys van hoërskool as 'n "nasionale verdedigingsindustrie" beskou is, wat my van die konsep vrygestel het. Ek het steeds die oorlog teëgestaan, so wat het ek gedoen? Ek het die skooljaar begin met 'n studie-eenheid daaroor.

Gedurende hierdie tydperk het die weermag my jonger broer, Mike, opgestel en na Viëtnam gestuur. Hy het nie goed gevaar op hoërskool nie en het daarna uit die gemeenskapskollege uitgeval. Mike was nie krities oor die oorlog nie. Soos baie Amerikaanse gesinne destyds, is ons s'n verdeel deur een soldaatseun en een protesterende seun te hê.

Terwyl ek jongmense so goed as moontlik van die Viëtnam-oorlog geleer het, het Mike voorraadvragmotorkonvooie na die voorste linies naby Pleiku bestuur so goed hy kon. Terselfdertyd het Thích Nh?t H?nh en sy vriende mense gehelp om dorpe te herbou en napalmbrandwonde so goed moontlik te behandel.

Innerlike en uiterlike reperkussies

Een oggend, in die middel van die klas, het die luidspreker gedreun: “Mnr. Bell, meld asseblief dadelik by die skoolhoof se kantoor aan!” Toe ek daar aankom, het 'n man in 'n lugmag-uniform daar gestaan ​​en rook. Hy was die pa van Linda, een van my studente, en die bevelvoerder van die plaaslike lugmagbasis. Hy het onlangs teruggekeer van 'n toer as 'n vlieënier in Viëtnam.

In my geskiedenisklas die vorige dag het Linda, 'n sensitiewe meisie, geluister na 'n gasspreker wat oor praat die anti-personeelbomme wat in Viëtnam gebruik is wat stukkies skrapnel diep in enigiets en enigiemand naby ingedryf het. Die spreker het grafiese beskrywings gegee van hoe die skrapnel deur mense geskeur het. Verskrik het sy huis toe gegaan en haar pa gevra of dit waar is. Sy reaksie was verontwaardiging vir my. "Hoe durf jy die studente se gedagtes vul met propaganda!" hy het gerook. “Ek gaan jou laat berispe!”

Aan die einde van daardie skooljaar is ek afgedank omdat ek "te jonk en te radikaal was", al het ek my bes probeer om verskeie sienings van die oorlog in my geskiedenisklas in te sluit. Dieselfde jaar het my broer teruggekom van Viëtnam, en Th?y het sy nege-en-dertig jaar lange ballingskap uit Viëtnam begin.

My broer, basies 'n teerhartige jong man, is deur die oorlogstoestande gelei om hartverskeurende geweld teen Viëtnamese mense te pleeg. Hy het getraumatiseerd teruggekeer en onwelkom in sy eie land gevoel. Ek het met soveel deernis na sy stories geluister as wat ek kon, en die fundamentele verkeerdheid van die oorlog nog dieper gevoel.

Intussen, hoewel Th?y nou uit Viëtnam verban is, het hy 'n diep bewustheidspraktyk gekweek en kon hy enige plek "tuis" wees. Hy het dekades lank in Frankryk gewoon, deelgeneem aan die Parys-vredessamesprekings wat die oorlog beëindig het, bootmense bygestaan ​​om die oorlog te ontsnap, het voortgegaan om praktisyns in Viëtnam van 'n afstand te ondersteun, en het altyd vir innerlike en uiterlike vrede gewerk.

Reverence for Life: The Missing Peace

Oor die volgende dekade het ek voortgegaan om teen die Viëtnam-oorlog te protesteer totdat dit geëindig het. Ek het in Harlem gewoon en swart en Latino-jongmense in gemeenskapskole geleer, gehelp om teen die Amerikaanse ingryping in Sentraal-Amerika te organiseer, en het gewerk vir die afskaffing van kernwapens. Hierdie jare was beide opwindend en uitputtend.

Opwindend omdat ek saam met mense van alle rasse en agtergronde gewerk het wat probeer het om 'n meer menslike, regverdige en vreedsame wêreld te skep. Uitputtend omdat ons baie min maniere gehad het om ons hartseer, moedeloosheid, vrees en woede oor hierdie ongeregtighede te genees.

Ek het saam met vredesaktiviste gewerk wat nie vreedsaam was nie en met menseregtewerkers wat nie regte na alle mense kon uitbrei nie. Baie sosiale geregtigheid aktiviste was vasgevang in 'n "ons teen hulle" soort dualisme. Ek het geweet iets skort.

Ek het uiteindelik daardie vermiste stuk gevind toe ek Th?y in 1982 in New York ontmoet het. Ek het gehelp om 'n konferensie van geestelike onderwysers te reël Eerbied vir die Lewe, wat die dag voor 'n vredesoptog gehou is om kernwapens af te skaf. Th?y, een van die sprekers, het drie dinge gesê wat my geraak het.

Eerstens was die voorstel om drie keer asem te haal voordat jy die telefoon antwoord om meer teenwoordig te wees vir wie ook al bel.

Tweedens het hy 'n vraag gestel: "Wat as die wêreld instem om een ​​dag te hê waarop niemand honger sal ly nie?" Hierdie oënskynlik eenvoudige voorstel het die groot veranderinge wat sou moes plaasvind, verbloem om dit te laat gebeur. Dit was revolusie wat as 'n goeie idee voorgedoen het. Briljant!

Derdens het Th?y 'n storie vertel oor die vlugtelinge wat Viëtnam per boot ontsnap het. Dertig of veertig mense sou op 'n klein vissersbootjie saamdrom om die see oor te steek na Thailand. As 'n storm tydens die reis opduik, het die mense paniekbevange na die een of ander kant van die boot gehardloop. Daardie optrede in 'n onstuimige see sou dikwels die boot omslaan en hulle sou vergaan. Maar, het Th?y verduidelik, as daar een onder hulle was wat rustig in die boot kon sit terwyl die storm woed, hul voorbeeld kan ander kalmeer, en die groep kan die storm na veiligheid ry. Th?y het die gehoor gevra: "Wie van ons kan rustig deur die storms van ons dag sit?" Dit het boekdele vir my gespreek oor die behoefte om nie net vir vrede te werk nie, maar om vrede te wees.

Daardie dag het ek my stadige en onverbiddelike proses begin om eers 'n student van Thích Nh?t H?nh te word en toe 'n onderwyser in sy tradisie - 'n voortsetting van hom, waarvoor ek innig dankbaar is.

Vrede: 'n manier van wees

Ek was aanvanklik aangetrokke tot Th?y omdat hy uit die ketel van die Viëtnam-oorlog gekom het. Toe, toe ek retraites begin bywoon, het ek agtergekom dat hy 'n outentieke mens is sonder 'n groot ego; hy was vreedsaam in homself.

Ek kon sien dat hy natuurlik die leerstellings op werklike lyding in die hede wou toepas: hy het toevlugsoorde en leringe aangebied vir Viëtnam-veterane, vir mense in wetstoepassing, vir mense in tronke, vir Palestynse en Joodse Israeli's, en later vir die Wêreldbank , die Amerikaanse kongres, en verskeie besighede. Hy was die onderwyser en die manier van wees waarna ek gesoek het en lank probeer navolg het, nog voordat ek hom ontmoet het.

Deur die jare het ek die seën ervaar om te kyk hoe jy saam met Viëtnam-oorlog-veterane by retraites werk. Terwyl ek na my broer se oorlogstories geluister het, het ek geweet die diep seerkry onder veeartse wat verskriklike dinge onder druk van lewe en dood aanskou en gedoen het. My broer het nog nooit daarvan genees nie.

By retraites sou Th?y veteraan na veteraan nooi om op die verhoog te kom en van aangesig tot aangesig met 'n Viëtnamese klooster te sit. Die veeartse sou snik met berou, skuldgevoelens en hartverskeurende lyding terwyl hulle om vergifnis gevra het. Terwyl die dharma-saal in trane geswem het, het harte voor ons oë genees. Ek wens my broer kon onder daardie veeartse gewees het.

Hy se vermoë om die lyding te hou van diegene wat hom en sy mense soveel pyn veroorsaak het, het my gewys dat ek ook kan aanhou om teen oorlog op te tree; Ek kan voortgaan om almal te help wat daardeur geraak word, ongeag aan watter kant hulle is.

Kopiereg 2023. Alle regte voorbehou.
Aangepas met toestemming van die skrywer/uitgewer.

Artikel Bron:

BOEK: Trane word reën

Trane word reën: stories van transformasie en genesing geïnspireer deur Thich Nhat Hanh
geredigeer deur Jeanine Cogan en Mary Hillebrand.

32 bewustheidspraktisyns regoor die wêreld besin oor die ontmoeting van die buitengewone leringe van Zen-meester Thich Nhat Hanh, wat in Januarie 2022 oorlede is, en ondersoek temas van tuiskoms na onsself, genesing van hartseer en verlies, die gesig staar van vrees, en die bou van gemeenskap en behoort.

Die verhale omsluit die voordele van bewustheidspraktyk deur die ervarings van gewone mense van 16 lande regoor die wêreld. Sommige van die bydraers was dekades lank direkte studente van Thich Nhat Hanh en is meditasie-onderwysers in hul eie reg, terwyl ander relatief nuut op die pad is.

Trane word reën wys weer en weer hoe mense in hul lewens skuiling teen die storm kan vind en hul harte oopmaak vir vreugde. Deur hul stories te deel, Trane word reën is beide 'n viering van Thich Nhat Hanh en 'n bewys van sy blywende impak op die lewens van mense uit baie vlakke van die lewe.

Vir meer inligting en / of om hierdie boek te bestel, kliek hier.  Ook beskikbaar as 'n Kindle-uitgawe.

Oor die skrywer

John Bell woon in die Verenigde State en oefen saam met die Mountain Bell Sangha in die Boston-omgewing, die aanlyn sanghas Listening Circle for Healing Our White Racism, Earth Holder Regional Community Builders, en Dharma Teachers Conversations. Hy is in 2001 in die Orde van Interbeing georden en het die naam True Wonderful Wisdom ontvang. Nadat hy sy lewe aan geregtigheid, genesing en geestelike diepte gewy het, skryf John 'n boek met die titel Ononderbroke heelheid: Integrasie van sosiale geregtigheid, emosionele genesing en geestelike praktyk. 

Vir meer inligting besoek parallax.org/authors/john-bell/