'N Pop wat die baba Jesus voorstel in St. Catherine's, die Franciskaanse kerk in die stad Betlehem. David Silverman / Getty Images
Elke Kersfees, 'n relatiewe klein dorpie in die Palestynse Wesoewer kom in die middelste stadium: Bethlehem. Jesus is volgens sommige Bybelse bronne ongeveer twee millennia gelede in hierdie stad gebore.
Die Nuwe-Testamentiese Evangelies stem egter nie saam oor die besonderhede van Jesus se geboorte in Betlehem nie. Sommige noem Bethlehem of Jesus se geboorte glad nie.
Die Evangelies se verskillende sienings kan moeilik wees om te versoen. Maar as 'n geleerde van die Nuwe Testament, wat ek betoog, is dat die Evangelies 'n belangrike insig bied in die Grieks-Romeinse siening van etniese identiteit, insluitend geslagsregisters.
Vandag kan geslagsregisters meer bewus wees van die gesin se mediese geskiedenis of help om verlore familielede te ontdek. In die Grieks-Romeinse era, geboorteverhale en genealogiese aansprake is gebruik om regte te regeer en individue met beweerde voorouergrootte te verbind.
Evangelie van Matteus
Volgens die Evangelie van Matteus, die eerste Evangelie in die kanon van die Nuwe Testament, was Josef en Maria in Betlehem toe Jesus was gebore. Die verhaal begin met wyse manne wat na die stad Jerusalem kom nadat hulle 'n ster gesien het wat hulle vertolk het as 'n teken van die geboorte van 'n nuwe koning.
Dit beskryf verder hul ontmoeting met die plaaslike Joodse koning met die naam Herodes, van wie hulle navraag doen oor die plek waar Jesus gebore is. Die Evangelie sê dat die ster van Betlehem hulle daarna na 'n huis lei - nie 'n krip - waar Jesus vir Josef en Maria gebore is. Oorstelp van aanbidding aanbid hulle Jesus en gee hulle geskenke van goud, wierook en mirre. Dit was waardevolle geskenke, veral wierook en mirre, wat duur geure was wat medisinale gebruik gehad het.
Die Evangelie verduidelik dat Josef na hul besoek 'n droom waar hy gewaarsku word oor Herodes se poging om die baba Jesus dood te maak. Toe die wyse manne na Herodes gaan met die nuus dat 'n kind gebore is om die koning van die Jode te wees, het hy 'n plan gemaak om alle jong kinders dood te maak om die bedreiging van sy troon te verwyder. Dit noem dan hoe Josef, Maria en die baba Jesus na Egipte vertrek om koning Herodes se poging om te ontsnap vermoor alle jong kinders.
Matthew sê ook dat na Herodes sterf vanweë 'n siekte keer Josef, Maria en Jesus nie terug na Betlehem nie. In plaas daarvan reis hulle noordwaarts Nasaret in Galilea, wat die hedendaagse Nasaret in Israel is.
Evangelie van Lukas
Die Evangelie van Lukas, 'n verslag van Jesus se lewe wat gedurende dieselfde tydperk as die Evangelie van Matteus geskryf is, het 'n ander weergawe van Jesus se geboorte. Die Evangelie van Lukas begin met Josef en 'n swanger Maria in Galilea. Hulle reis na Bethlehem in antwoord op a sensus wat die Romeinse keiser Caesar Augustus vir al die Joodse mense vereis het. Aangesien Josef 'n afstammeling van koning Dawid was, was Betlehem die tuisdorp waar hy moes registreer.
Die Evangelie van Lukas bevat geen vlug na Egipte, geen paranoïese koning Herodes, geen moord op kinders en geen wyse manne wat die baba Jesus besoek nie. Jesus word gebore in 'n krip omdat al die reisigers die gastekamers oorvol het. Na die geboorte word Josef en Maria nie deur wyse manne besoek nie, maar wel herders, wat ook verheug was oor Jesus se geboorte.
Lukas sê dat hierdie herders deur engele oor Jesus se ligging in Betlehem in kennis gestel is. Daar is geen rigtinggewende ster in Lukas se verhaal nie, en die herders bring ook nie geskenke aan die baba Jesus nie. Lukas noem ook dat Josef, Maria en Jesus Bethlehem agt dae na sy geboorte verlaat en na hulle reis Jerusalem en dan na Nazareth.
Die verskille tussen Matteus en Lukas is bykans onmoontlik om te versoen, hoewel hulle wel ooreenkomste het. John Meier, 'n geleerde oor die historiese Jesus, verduidelik dat Jesus se "geboorte in Betlehem nie as 'n historiese feit" moet beskou word nie, maar as 'n 'teologiese bevestiging in die vorm van 'n skynbaar historiese verhaal'. Met ander woorde, die geloof dat Jesus 'n afstammeling van koning Dawid was, het gelei tot die ontwikkeling van 'n verhaal oor Jesus se geboorte in Betlehem.
Raymond Brown, 'n ander geleerde in die Evangelies, stel ook dat "die twee vertellings nie net van mekaar verskil nie - hulle is in 'n aantal besonderhede teenstrydig met mekaar."
Markus en Johannes se evangelies
'N Geboorte-toneel wat die geboorte van Jesus in 'n krip toon. Swen Pförtner / foto-alliansie via Getty Images
Wat dit moeiliker maak, is dat nie een van die ander evangelies, die van Markus en Johannes, Jesus se geboorte of sy verbintenis met Betlehem noem nie.
Die Evangelie van Markus is die vroegste verslag van Jesus se lewe, geskryf rondom 60 nC. Die eerste hoofstuk van Markus sê dat Jesus van 'Nasaret van Galilea. ” Dit word deur die hele Evangelie op verskeie herhaal geleenthede, en Bethlehem word nooit genoem nie.
A blinde bedelaar in die Markusevangelie word Jesus beskryf as beide uit Nasaret en die seun van Dawid, die tweede koning van Israel en Juda gedurende 1010-970 vC. Hy was van Bethlehem. Maar Markus identifiseer Jesus nie met die stad Betlehem nie.
Die Johannesevangelie, geskryf ongeveer 15 tot 20 jaar na die van Markus, verbind Jesus ook nie met Betlehem nie. Galilea is Jesus se tuisdorp. Jesus vind syne eerste dissipels, doen verskeie wonderwerke en het broers in Galilea.
Dit wil nie sê dat Johannes nie van Bethlehem se betekenis geweet het nie. Johannes noem 'n debat waar sommige Joodse mense verwys het na die profesie wat beweer het dat die messias 'n afstammeling van Dawid sou wees en vandaan sou kom Bethlehem. Maar volgens Johannes se Evangelie word Jesus nooit met Betlehem geassosieer nie, maar met Galilea, en meer spesifiek: Nazareth.
Die Evangelies van Markus en Johannes openbaar dat hulle probleme gehad het om Betlehem met Jesus te verbind, dat hulle nie sy geboorteplek geken het nie, of dat hulle nie met hierdie stad besig was nie.
Dit was nie die enigstes nie. Apostel Paulus, wat die vroegste dokumente van die Nuwe Testament geskryf het, beskou Jesus as 'n afstammeling van Dawid, maar assosieer hom nie met Bethlehem. Die Openbaringsboek bevestig ook dat Jesus 'n afstammeling van Dawid was, maar noem dit nie Bethlehem.
'N Etniese identiteit
Gedurende die tydperk van Jesus se lewe was daar verskeie perspektiewe op die Messias. In een stroom Joodse denke is daar van die Messias verwag om 'n ewige heerser uit die geslag van Dawid. Ander Joodse tekste, soos die boek 4 Esra, geskryf in dieselfde eeu as die Evangelies, en die Joodse sektaris Qumran literatuur, wat twee eeue tevore geskryf is, weerklink ook hierdie oortuiging.
Maar binne die Hebreeuse Bybel word 'n profetiese boek genoem Miga, wat vermoedelik omstreeks 722 vC geskryf is, profeteer dat die messias van Dawid se tuisdorp sou kom, Bethlehem. Hierdie teks word in Matthew se weergawe herhaal. Lukas noem dat Jesus nie net genealogies aan koning Dawid verbonde is nie, maar ook in Betlehem gebore is, “die stad van Dawid. "
[Diepkennis, daagliks. Sluit aan vir die nuusbrief van The Conversation.]
Genealogiese aansprake is gemaak vir belangrike ou stigters en politieke leiers. Byvoorbeeld, Ioon, die stigter van die Griekse kolonies in Asië, word beskou as 'n afstammeling van Apollo. Alexander die Grote, waarvan die ryk van Macedonië na Indië gestrek het, is beweer dat hy 'n seun van Hercules is. Keiser Augustus, wat die eerste Romeinse keiser was, is uitgeroep as 'n afstammeling van Apollo. En 'n Joodse skrywer met die naam Philo wat in die eerste eeu geleef het, het dit geskryf Abraham en die Joodse priester en profete is uit God gebore.
Ongeag of hierdie bewerings destyds as waar aanvaar is, dit vorm die persoon se etniese identiteit, politieke status en aansprake op eer. Soos die Griekse historikus Polybius uitlê, is die bekende dade van voorouers “deel van die erfenis van die nageslag. "
Matteus en Lukas se insluiting van die stad Betlehem het bygedra tot die bewering dat Jesus die Messias uit 'n Dawidiese geslag was. Hulle het gesorg dat lesers bewus was van Jesus se genealogiese verbintenis met koning Dawid met die vermelding van hierdie stad. Geboorteverhale in Betlehem versterk die bewering dat Jesus 'n regmatige afstammeling van koning Dawid was.
Vandag, wanneer die belangrikheid van Bethlehem in Kersliedere gehoor word of in geboorte-tonele vertoon word, verbind die naam van die stad Jesus aan 'n geslag van die voorvader en die profetiese hoop op 'n nuwe leier soos koning Dawid.
Oor die skrywer
Rodolfo Galvan Estrada III, adjunk-assistent professor in die Nuwe Testament, Vollediger Teologiese Kweekskool. Fuller Theological Seminary is 'n lid van die Vereniging van Teologiese Skole.
Die ATS is 'n finansieringsvennoot van The Conversation US.
Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.
Verwante Boeke:
Gebedsjoernaal vir Vroue: 52 Week Skrif, Oordenkings & Begeleide Gebedsjoernaal
deur Shannon Roberts en Paige Tate & Co.
Hierdie boek bied 'n geleide gebedsjoernaal vir vroue, met weeklikse skriflesings, oordenkingsaanwysings en gebedsaanwysings.
Klik vir meer inligting of om te bestel
Kom uit u kop: stop die spiraal van giftige gedagtes
deur Jennie Allen
Hierdie boek bied insigte en strategieë om negatiewe en giftige gedagtes te oorkom, met behulp van Bybelse beginsels en persoonlike ervarings.
Klik vir meer inligting of om te bestel
Die Bybel in 52 weke: 'n Jaarlange Bybelstudie vir vroue
deur Dr. Kimberly D. Moore
Hierdie boek bied 'n jaarlange Bybelstudieprogram vir vroue, met weeklikse voorlesings en refleksies, studievrae en gebedsinstruksies.
Klik vir meer inligting of om te bestel
Die meedoënlose uitskakeling van haas: Hoe om emosioneel gesond en geestelik lewend te bly in die chaos van die moderne wêreld
deur John Mark Comer
Hierdie boek bied insigte en strategieë vir die vind van vrede en doel in 'n besige en chaotiese wêreld, met behulp van Christelike beginsels en praktyke.
Klik vir meer inligting of om te bestel
Die boek Henog
vertaal deur RH Charles
Hierdie boek bied 'n nuwe vertaling van 'n antieke godsdiensteks wat uit die Bybel uitgesluit is, en bied insig in die oortuigings en praktyke van vroeë Joodse en Christelike gemeenskappe.
