'N Goeie Vrydag-optog in Riverdale, Maryland. AP Foto / Jose Luis Magana

Soos Christene waarneem Goeie Vrydag Hulle sal onthou, met toewyding en gebed, die dood van Jesus aan die Kruis. Dit is 'n dag van plegtigheid waarin Christene dankie vir hul verlossing moontlik gemaak deur die lyding van Jesus. Hulle berei hulle voor vir blydskap Paas Sondag, wanneer die opstanding van Jesus gevier word.

In die Middeleeue was Goeie Vrydag egter 'n gevaarlike tyd vir Jode.

Goeie Vrydag in die Middeleeue

As 'n geleerde van Joods-Christelike verhoudings, Ek leer 'n kursus genaamd "Anti-Judaïsme Ontdoen" by my seminaar met 'n plaaslike rabbi. Wat ek gevind het, is dit sedert ten minste die vierde eeu, Christene het tradisioneel die Evangelie van Johannes se weergawe van die verhoor en die dood van Jesus gelees tydens Goeie Vrydagdienste. Hierdie evangelie gebruik aanhoudend die frase "Die Jode" om diegene wat saamgesweer het om Jesus te vermoor, te beskryf.

Hierdie taal verskuif die skuld vir die dood van Jesus in die Middeleeuse Christendom van Romeinse owerhede tot die Joodse volk as geheel.

Tydens die Middeleeuse Goeie Vrydagdiens, Christene gebid vir die "volmaakte" - of bedrieglik - Jode wat God mag "verwyder die sluier uit hul harte sodat hulle Jesus Christus sou ken." In 'n ander gedeelte van die diens is 'n kruisbeeld voor die gemeente geplaas sodat mense die gekruisigde liggaam van Jesus kon vereer.

Gedurende hierdie tyd, 'n sang bekend as "Die Afvalliges" is gesing. In hierdie stuk het die stem van God die Joodse volk van ongeregtigheid beskuldig om Jesus as hul Messias te verwerp en hom in plaas daarvan te kruisig.

Middeleeuse Christene het dus die boodskap op Goeie Vrydag ontvang dat die Jode wat in hulle midde gewoon het, die vyande van Christene was wat hulle verlosser doodgemaak het en ook moes omskep na die Christendom of Goddelike straf in die gesig staar.

Goeie Vrydag en Middeleeuse Jode

Hierdie taal oor Jode in die Middeleeuse Goeie Vrydag-liturgie het dikwels oorgedra na fisiese geweld teenoor plaaslike Joodse gemeenskappe.

Dit was algemeen dat Joodse huise met klippe aangeval word. Dikwels word hierdie aanvalle deur die geestelikes gelei. David Nirenberg, 'n geleerde van Middeleeuse Joodse-Christelike verhoudings, beweer dat hierdie geweld hervat die geweld van Jesus se lyding en dood.

Nog 'n geleerde van hierdie geskiedenis, Lester Little, beweer dat die aanval op die Joodse gemeenskap bedoel was om 'n wraak vir die dood van Jesus en 'n rituele daad wat die grens tussen Jode en Christene versterk het.

Plaaslike geestelikes wat aangemoedig en deelgeneem het aan die geweld teen Jode was in stryd met die reëls van hul eie kerk. Kerkreg het probeer om Jode te beskerm en hulle verplig om binne te bly op Goeie Vrydag. Histories, die Westerse kerk verantwoordelikheid geneem vir die beskerming van Joodse gemeenskappe omdat hulle Jode as bewaarders van die Ou Testament beskou het, en dus van die profesieë oor Jesus. Amptelike posisies is egter plaaslik geïgnoreer, soos baie Christene probeer het beweer hul krag oor die Joodse gemeenskap.

Burgerlike owerhede beskerm Jode deur gewapende wagte op te rig en nie Christene toe te laat onder 16 jaar om klippe te gooi nie. Maar dit kan nie altyd voorkom nie bloedvergieting en geweld.

Wat verander ná die Tweede Wêreldoorlog

Alhoewel geweld teen Jode op Goeie Vrydag na die Middeleeue teruggekeer het, het die taal oor Jode in die Goeie Vrydagdiens nie weggegaan tot die 20-eeu nie. Na die holocaust, Christelike kerke besef dat hul eie leerstellings en praktyke bygedra het tot die Nazi-volksmoord teen die Joodse volk.

Die Tweede Vatikaanse Raad was 'n keerpunt in die Rooms-Katolisisme. Dit was 'n byeenkoms van alle biskoppe in die kerk wat van 1962 tot 1965 ontmoet en 'n nuwe rigting gestel het vir hoe die kerk met die moderne wêreld sou betrokke raak.

Tydens die raad het die Rooms-Katolieke Kerk 'n besluit uitgereik oor verhoudings met nie-Christene genaamd "Nostra Aetate. "

Hierdie dokument bevestig dat die kerk uit die Joodse volk ontstaan ​​het en verklaar dat Jode nie verantwoordelik gehou moet word vir die dood van Jesus nie. Verder het Nostra Aetate verklaar dat hy "haat, vervolging, uitstallings van anti-semitisme, teen enige tyd en deur enigiemand teen Jode" beveel.

As gevolg van hierdie besluit het die Rooms-Katolieke Kerk 'n gesamentlike poging aangewend wat tot vandag toe verbeter om verhoudings met die Joodse volk te verbeter en in uitgebreide dialoë betrokke te raak.

Alhoewel sommige kerke steeds die Afvalliges tydens Goeie Vrydagdienste gebruik, is dit minder algemeen, en die negatiewe taal oor Jode is dikwels verwyder. Onder die Rooms-Katolieke, 'n hersiene gebed vir die bekering van die Jode is steeds toegelaat, maar slegs in die Latynse weergawe van die liturgie. Hierdie weergawe van liturgie word slegs deur 'n minderheid van Katolieke gebruik.

Die mees algemene weergawe van die Goeie Vrydag-diens wat deur Rooms-Katolieke gebruik word, het nou 'n nuwe gebed wat die verhouding van die Joodse volk tot God erken Dit vervang die gebed vir die bekering van Jode.

Ongeveer dieselfde tyd na die Holocaust, baie Protestantse kerke In Europa en Noord-Amerika het ook gewerk om hul dienste in die Heilige Week te hersien sodat anti-Joodse taal en optrede vermy is.

Die werk wat oorbly

Daar is egter nog 'n paar werk wat gedoen moet word op die aanbiddingsdienste van die Heilige Week, insluitend in my tradisie van die Biskopskerk.

In my kerk bly die Evangelie van Johannes die enigste goedgekeurde passieverhaal vir die Goeie Vrydag-diens. Alhoewel die lees van die Johannes-Evangelie nie geweld teen Jode uitdruklik aanmoedig nie, sou ek die lees van die lees as die enigste opsie vir Goeie Vrydag glo, 'n onwilligheid toon deur die institusionele kerk om die geskiedenis van die gebruik daarvan te konfronteer.

Ek wil beklemtoon dat die Episkopale Kerk elders aangemoedig het versoening en dialoog met Jode in die Verenigde State. Net so het Christene van ander denominasies ook keer op keer gedemonstreer hoe hulle teen dade van geweld teen Jode staan.

In Oktober 2018, Christene regoor die land versamel in die sinagoges van hul Joodse bure om met hulle te treur in die nasleep van die skietery by die Tree of Life Synagogue in Pittsburgh.

Maar meer werk moet aangespreek word waar die nalatenskap van vyandigheid teen Jode in Christelike geskrifte en liturgies vervat bly.

Oor Die Skrywer

Daniel Joslyn-Siemiatkoski, professor in die kerkgeskiedenis, Seminarie van die Suidwes

Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.

verwante Boeke

at InnerSelf Market en Amazon