Yard with Lunatics 1794, (detail) deur Francisco José de Goya en Lucientes. Hoflikheid Wikimedia / Meadows Museum, Dallas

Teen die einde van die Renaissance-tydperk het 'n radikale epistemologiese en metafisiese verskuiwing die Westerse psige oorwin. Die vordering van Nicolaus Copernicus, Galileo Galilei en Francis Bacon het 'n ernstige probleem vir Christelike dogma en sy heerskappy oor die natuurlike wêreld tot gevolg gehad. Na aanleiding van Bacon se argumente, moes die natuurlike wêreld nou net in terme van doeltreffende oorsake (dws eksterne effekte) verstaan ​​word. Enige inherente betekenis of doel vir die natuurlike wêreld (dws sy 'formele' of 'finale' oorsake) is as oorskot aan vereistes beskou. Sover dit voorspel en beheer kon word in terme van effektiewe oorsake, was nie net 'n idee van die natuur buite hierdie begrip oortollig nie, maar ook God kon effektief afgehandel word.

In die 17e eeu was René Descartes se dualisme van materie en verstand 'n vernuftige oplossing vir die probleem wat dit geskep het. 'Die idees' wat tot dusver as inherent in die natuur beskou is as 'God se gedagtes', is gered van die vooruitstrewende weermag van empiriese wetenskap en onttrek in die veiligheid van 'n aparte domein, 'die verstand'. Enersyds het dit 'n goeie dimensie vir God gehandhaaf en aan die ander kant gedien om die intellektuele wêreld veilig te maak vir Copernicus en Galileo, soos die Amerikaanse filosoof Richard Rorty dit in Filosofie en die Spieël van die Natuur (1979). In een val was God se stof-goddelikheid beskerm, terwyl empiriese wetenskap oor die natuur-as-meganisme geheers het - iets ongoddelik en dus vryspel.

Die natuur is daardeur gedreineer van haar innerlike lewe, het 'n dowe en blinde apparaat van onverskillige en waardevrye wet gelewer, en die mensdom het 'n wêreld van onheilspellende, betekenislose aangeleentheid gekonfronteer, waarop sy psige geprojekteer het - sy aliwiteit, betekenis en doel - net in fantasie. Dit was hierdie ontnugterde visie van die wêreld, in die begin van die industriële rewolusie wat gevolg het, dat die Romantici so opstandig gevind en koorsig teenstandig gemaak het.

Die Franse filosoof Michel Foucault in Die Orde van Dinge (1966) het dit 'n verskuiwing in 'episteme' genoem (ongeveer 'n stelsel van kennis). Die Westerse psige, het Foucault aangevoer, was een keer gekenmerk deur 'gelykvormigheid en gelykenis'. In hierdie episteme is kennis van die wêreld afgelei van deelname en analogie (die 'prosa van die wêreld', soos hy dit genoem het), en die psige was in wese ekstrovert en wêreldverwant. Maar na die bifurcatie van verstand en natuur het 'n episteme gestruktureer rondom 'identiteit en verskil' gekom om die Westerse psige te besit. Die episteem wat nou heers, was in Rorty se terme net bekommerd met 'waarheid as korrespondensie' en 'kennis as akkuraatheid van vertoë'. Psyche, as sulks, het wesenlik introvert en onbesonne van die wêreld geword.

Foucault het egter aangevoer dat hierdie skuif nie 'n supersessie was nie per se, maar eerder 'n 'ander' van die vorige ervaringsmodus. Gevolglik het sy ervarings- en epistemologiese dimensies nie net geldigheid as 'n ervaring geweier nie, maar het dit die 'geleentheid van fout' geword. Irrasionele ervaring (dit wil sê, ervaar onakkurate ooreenkomste met die 'objektiewe' wêreld) het dan 'n betekenislose fout geword - en die wanorde van die voortbestaan ​​van die fout. Dit is waar Foucault die begin van die moderne opvatting van 'waansin' was.

Alhoewel Descartes se dualisme nie die filosofiese dag gewen het nie, is ons in die Weste steeds die kinders van die ontnugterde skeuring wat dit ingelui het. Ons ervaring bly gekenmerk deur die skeiding van 'verstand' en 'natuur' wat deur Descartes geïnstansieer is. Sy huidige inkarnasie? – wat ons die empiristies-materialistiese posisie kan noem? – ?nie net oorheers in die akademie nie, maar in ons alledaagse aannames oor onsself en die wêreld. Dit is veral duidelik in die geval van geestesversteuring.

COmvattende begrippe van geestesversteuring bly slegs uitwerkings van 'fout', wat in die taal van 'interne disfunksie' voorkom, relatief tot 'n meganistiese wêreld sonder enige betekenis en invloed. Hierdie disfunksies word ook deur psigofarmakologie genees, of remedieer deur terapie wat bedoel is om die pasiënt te lei om 'objektiewe waarheid' van die wêreld te herontdek. Om so te begryp, is nie net simplisties nie, maar hoogs bevooroordeeld.

Alhoewel dit waar is dat daar waarde is in 'normalisering' van irrasionele ervarings soos hierdie, kom dit baie goed. Hierdie intervensies werk (in die mate wat hulle doen) deur ons irrasionele ervarings van hul intrinsieke waarde of betekenis te le. Hierdeur word nie net hierdie ervarings afgesny van enige wêreld-betekenis wat hulle mag haal nie, maar ook van enige agentskap en verantwoordelikheid wat ons of diegene rondom ons het - hulle is slegs foute wat reggestel moet word.

In die vorige episteme, voor die bifurcatie van verstand en natuur, was irrasionele ervarings nie net 'fout' nie - hulle praat 'n taal so betekenisvol as rasionele ervarings, miskien selfs meer. Met die betekenis en rym van die natuur self was hulle self swanger met die verligting van die lyding wat hulle gebring het. Binne die wêreld het hierdie manier ervaar, ons het 'n grond, gids en houer vir ons 'irrationality' gehad, maar hierdie belangrike psigiese voorvalle het saamgeval met die onttrekking van die innerlike lewe van die natuur en die verskuiwing na 'identiteit en verskil'.

In die aangesig van 'n onverskillige en nie-reageerbare wêreld wat nalaat om ons ervaring betekenisvol buite ons eie gedagtes te maak? – ?want natuur-as-meganisme is magteloos om dit te doen? – ?ons gedagtes is gefikseer gelaat op leë voorstellings van 'n wêreld wat eens die bron en wese daarvan was. Al wat ons het, as ons gelukkig is om hulle te hê, is terapeute en ouers wat probeer om dit wat in werklikheid, en gegewe die omvang van die verlies, 'n onmoontlike taak aan te pak.

Maar ek gaan nie stry dat ons net op een of ander manier moet 'teruggaan' nie. Inteendeel, die skeuring van verstand en natuur was aan die wortel van onmeetbare sekulêre vooruitgang – ?mediese en tegnologiese vooruitgang, die opkoms van individuele regte en sosiale geregtigheid, om net 'n paar te noem. Dit het ons ook almal beskerm teen vasgebind in die inherente onsekerheid en vloei van die natuur. Dit het aan ons 'n sekere almag gegee – net soos dit aan die wetenskap empiriese beheer oor die natuur gegee het – en die meeste van ons aanvaar die erfenis wat daardeur nagelaat word geredelik, en spandeer gewillig, en met reg.

Dit kan egter nie genoeg beklemtoon word nie, dat hierdie geskiedenis veel minder 'n 'lineêre vordering' en veel meer 'n dialektiek is. Net soos die verenigde psige-natuur die materiële vordering verstom het, het materiële vordering nou gedegenereerde psige. Miskien, dan, kan ons argumenteer vir 'n nuwe swaai in hierdie slinger. Gegewe die dramatiese toename in substansgebruikskwessies en onlangse verslae van 'n tiener 'geestelike gesondheidskrisis' en tiener selfmoordkoerse wat in die VSA, die VK en elders styg om net die mees opvallende te noem, miskien is die tyd eintlik oorryp.

'N Mens kan egter vra, met watter rede? Daar is 'n herlewing van 'pan-ervarings' en idealistiese leunteorieë in verskeie dissiplines, grootliks gemoeid met die ontknoping van die bifurkasie en die ekskommunicasie van 'n lewende natuur, en sodoende weer op sy beurt te skep. Dit is omdat pogings om subjektiewe ondervinding in empiristies-materialistiese terme te verduidelik, alles maar misluk (hoofsaaklik as gevolg van wat die Australiese filosoof David Chalmers in 1995 genoem die 'moeilike probleem' van bewussyn). Die idee dat metafisika 'dood' is, sal eintlik met baie beduidende kwalifikasies in sekere kwartale ontmoet word. Inderdaad, die Kanadese filosoof Evan Thompson et al aangevoer op dieselfde lyne in 'n onlangse opstel in Aeon.

Dit moet onthou word dat geestesversteuring as 'fout' optree en val met die empiristiese-materialistiese metafisika en die episteme waaraan dit 'n produk is. Daarom kan ons ook dink dat dit geregverdig is om die begrip geestesversteuring in dieselfde terme as hierdie teorieë te herkonseptualiseer. Daar was 'n beslissende verskuiwing in psigoterapeutiese teorie en praktyk weg van die verandering van dele of strukture van die individu, en teenoor die idee dat dit die proses van die terapeutiese ontmoeting self is wat verbete is. Hier begin korrekte of verkeerde uitsprake oor 'objektiewe realiteit' betekenis verloor, en psige as oop en organies begin weer in fokus, maar die metafisika bly. Ons moet uiteindelik oor geestelike wanorde op 'n metafisiese vlak dink, en nie net binne die grense van die status quo.

Oor Die Skrywer

James Barnes is 'n psigoterapeut wat in San Francisco werk, en 'n skrywer met nagraadse grade in filosofie en godsdiens.

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer by Aeon en is gepubliseer onder Creative Commons.

verwante Boeke

at InnerSelf Market en Amazon