Oor die hele wêreld is gemeenskapstories, gebruike en oortuigings van geslag tot geslag oorgedra. Hierdie folkore word deur oudstes gebruik om familie en vriende oor hul kollektiewe kulturele verlede te leer. En vir Afro-Amerikaners het folklore ook 'n besonder belangrike rol gespeel in die dokumentering van geskiedenis.
Die jaar 1619 gemerk die begin van Afrika-Amerikaanse geskiedenis, met die aankoms van die eerste slawe skip in Jamestown, Virginia. Slawerny plaas Afro-Amerikaners nie net in fisiese boeie nie. Hulle is verhoed om enige soort kennis op te doen, insluitend om te lees of skryf tydens hulle slawerny. Ongeletterdheid was 'n manier om beheer te hou, aangesien daar geglo word dat intellektuele stimulasie Afrika-Amerikaners se idees van vryheid en onafhanklikheid sal gee.
Die gevolge van slawerny op die Afrika-kultuur was groot. Die slawe moes hul ware aard verlaat om dienaars aan Anglo-Amerikaners te word. En tog, alhoewel hulle verbied was om enigiets wat verband hou met hul Afrika-kultuur en erfenis te beoefen, het die inheemse Afrikane dit bewaar en hul tale lewendig in Amerika.
Een belangrike manier om dit te doen was deur middel van volksverhale, wat die Afrika-slawe gebruik het as 'n manier om hul ervarings op te neem. Hierdie verhale is in die geheim onthou, met elemente aangepas by hul verslaafde situasie, en bygevoeg in elemente van vryheid en hoop. In die verhaal van 'n slaaf uit Guinee, aangeteken in Die Geannoteerde Afrika-Amerikaanse Folktales, vra hy sy wit meester om hom met die gesig te begrawe wanneer hy sterf, sodat hy kan terugkeer na sy vaderland wat hy glo direk aan die ander kant van die wêreld is:
Sommige van die ou mense in Union County het onthou dat hulle gehoor het hulle vaders en oupas vertel die storie oor Sambo wat verlang het om terug te gaan na Guinee. Jagters en honde het vir meer as honderd jaar Sambo se bos gevrees. Ek dink die honde het Sambo se heimwee gevoel. Maar nou, aangesien die honde vinnig en vry loop, dink ek Sambo het uiteindelik teruggekom na Guinee.
Die aanpassing van die mondelinge storievertelling tradisies van hul voorvaders het gehelp om slawe wat uit Wes-Afrika gesteel is, te hanteer en hul ervarings in Amerika op te neem. En later het dit veral ander geslagte gehelp In die 19e eeu, om te leer wat gebeur het met die voorvaders wat verslaaf was.
{youtube}https://youtu.be/-L5xOMTKf2A{/youtube}
Folklore en genealogie
Folklore het nie net die Afro-Amerikaners gehelp om grootskaalse gebeure op te neem en te onthou nie, of om morele te verhoudings soos ander volksverhale nie. Dit het ook gehelp met die gesin se individuele geslagsregister.
Om 'n aspek van geslagsregisters in folklore te hê, maak die Afrika-Amerikaanse geskiedenis nie net naspeurbaar nie maar meer benaderbaar. Die stories hou verband met spesifieke mense, hul ervarings en die plekke waar hulle geleef het. Hulle is nie noodwendig mythiese verhale nie, maar stories gaan oor regte mense en wat met hulle gebeur het. Hulle demonstreer en volg die stryd vir vryheid en onafhanklikheid.
Hierdie koppeling van geslagsregisters en folklore gee die mondelinge geskiedenis kontinuïteit en voeg 'n element van persoonlike nuuskierigheid by die historiese verlede. Gesinsgeskiedenis figure in baie volksverhale maak elke verhaal uniek, aangesien sy eie erfenis verweef sal word met sy vertelling. Dit voeg ook by kulturele geheue by en verhoog gesinswaardes as afstammelinge kan na hul voorvaders se ervarings verwys. Neem hierdie uittreksel uit a verhaal van die kat-heks, byvoorbeeld:
Dit het gebeur in slawerny tye, in Noord-Carolina. Ek het gehoor my ouma vertel dit meer as genoeg. My ouma was kok en huismeisie vir hierdie familie van slawe-eienaars - hulle moes Bissits gewees het, want sy was 'n Bissit.
In onlangse dekades is romans en boekvertellings van hierdie familiegeskiedenis die nuwe manier om Afrika-Amerikaanse folklore lewendig te hou. Inderdaad, folklore is die inspirasie agter sommige van die belangrikste Afrika-Amerikaanse literêre werke. In Roots, Alex Haley se werk van historiese familiefiksie, die hoofkarakter se vader, Omoro Kinte, begin 'n doopritueel wat deur generasies oorgedra is. Die pasgebore baba word na die sterre naghemel gehou en dan sy naam gegee. Die baba word vertel dat "die enigste ding is wat groter is as jouself". Hierdie benaming ritueel is 'n poëtiese oomblik en word op verskillende maniere ikonies geword. Dit word selfs verwys in Disney se The Lion King wanneer Rifiki lig Simba na die lug.
Soos Roots, is Margaret Walker's Jubilee (1966) verryk met folkloriese elemente. Albei romans beklemtoon die belangrikheid van verskillende woorde en tradisies. Jubileum se hoofkarakterisolus onthou dat "toe sy gesing het, die kinders sou ophou speel en nader aan luister, want hulle het al haar liedjies liefgehad - die ou slawe liedjies wat tant Sally gebruik het om te sing en die sag, liltende ballades van die oorlog ook ". Singende volksliedjies was 'n tradisie wat gedien het as vermaak of as 'n manier om ritme te hê tydens hul werk in die veld. Na alles, tradisie is wat die verslaafde gesond gehou het. Hul Afrika-kultuur het hulle nie net die krag gegee om vir 'n ander dag te veg nie, maar dit het ook geduld gegee.
Vir enige van ons is die verlede belangrik om ons identiteit en geskiedenis te bepaal, maar sonder die vasberadenheid en volharding van die eerste Afro-Amerikaners, is dit waarskynlik dat baie van hul storie verlore geraak het. Danksy hul herhaalde opofferings, kan die Afro-Amerikaners vandag nog vir hul voorvaders kyk.
Oor Die Skrywer
Jennifer Dos Reis Dos Santos, PhD Kandidaat, Aberystwyth Universiteit
Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.
verwante Boeke
at InnerSelf Market en Amazon
