ntensionele onderhoude met mense wat persoonlike en geestelike transformasies gemaak het, toon verskeie dimensies as belangrik vir hul genesing.

1. 'N Sterk interne lokus van beheer vir genesing, wat beteken dat hulle:

• 'n akkurate beoordeling van hul situasie, insluitende die bedreigingspotensiaal daarvan.

• 'n Geloof in die self as 'n agentskap vir genesing.

• 'n oortuiging dat persoonlike verandering met fisiese genesing geassosieer sal word.

• 'n oortuiging dat genesing moontlik is. Dit sluit in 'n aannemende storie oor hoe om goed te kan. Mense het geloofwaardige stories nodig. Wat vir een persoon geloofwaardig is, is 'n vooroordeel vir die ander. Een man glo sy prostaatkanker is genees deur 'n kombinasie van vitamiene en sampioene. 'N Ander man glo dat sy genesing van God gekom het, alhoewel die vitamiene gehelp het. 'N Ander glo hy is genees deur stralingspellets. Elkeen van hierdie oortuigings verteenwoordig 'n storie wat wys hoe die persoon van siekte tot welstand gekom het. Die storie is meer kragtig en geloofwaardig as dit insluit hoe die persoon siek geword het.

• 'n Geloof in hul eie persoonlike vermoë om te genees. Geloof en hoop is belangrik. Jesus het gesê dat geloof berge kan beweeg. "Alle dinge is moontlik vir diegene wat glo." Hoop is die sin dat die pad waarop ons reis iewers lei; wanhoop is die gevoel dat ons nêrens heen gaan nie. Geloof word gebou wanneer die verwagtinge van hoop vervul word. Wanneer ons sien dat ons in die regte rigting gaan, het ons meer geloof. Klein suksesse bou grootmense. Daarom hou tradisionele genesers hul gebede klein, vir gebeure wat maklik kan voorkom en erken word. In plaas daarvan om te bid dat Millicent genees is van diabetes, bid ons dat sy volgende maand insulien benodig. Aangesien wonderwerke stadig kan kom, benodig ons die klein suksesse om geloof te bou. Hoe meer geloof en hoop, hoe meer waarskynlik 'n wonderwerk.

• 'n Sin vir selfbemagtiging.

2. 'N gevoel dat die lewe betekenis en doel het. Ons moet voel asof ons lewens en ons lyding betekenis het. Dit kan persoonlike betekenis, familie betekenis of die sin wees dat ons vir God betekenisvol is. Victor Frankl beklemtoon hierdie bevinding in sy studie van konsentrasiekamp-oorlewendes, en gebruik dit as die hoeksteen van sy tegniek van logoterapie-psigoterapie wat daarop gemik is om betekenis in die lewe te skep. Ons moet ook ons ​​eie waardigheid voel, dat ons integriteit het vir 'n verwysings self, God, familie, gemeenskap, politieke party en so meer. Hierdie sin vir betekenis en doel sluit in:

• Belangrike planne en projekte vir die toekoms.

• Weier om op te gee of te sterf.

• 'n Sin dat voortgesette lewe gepaard gaan met toename in betekenis en vervulling van die lewe se doel.

• 'n Lewensdoel wat behels om ander te help en te help.

• 'n Lekker vreugde wat verband hou met die vervulling van die lewe se doel.

3. Persoonlike transformasie Dit word in 'n groot mate voltooi tydens die genesingsreis, insluitend:

• Beduidende veranderinge in persoonlikheid. 'N Groot verandering is nodig; ons moet op een of ander manier 'n ander persoon word om genesing te vind. Inheemse Amerikaanse filosofie bied die beste verduideliking vir hierdie bevinding: As siekte 'n gebied is waarin ons onsself bevind, moet ons uit daardie gebied terugkom om welstand te vind. Welstand is 'n plek, sowel as 'n gemoedstoestand. Wie ons is en waar ons is, word bepaal deur ons verhoudings met alle aspekte van die lewe. Om plek (en gemoedsrus) te verander, moet ons hierdie verhoudings verander. Ons kan nie weet hoeveel van hierdie verhoudings moet verander totdat ons begin nie. Hoe meer verhoudings wat verander, hoe meer anders word ons.

• Beduidende verandering in die vermoë om gevoelens te identifiseer.

• Beduidende verandering in die vermoë om gevoelens uit te druk.

• Identifikasie met 'n heeltemal nuwe selfbeeld. 'N Gevoel van kongruensie van hul huidige lewens met hul ontwikkelende nuwe selfbeeld. Dit sluit belangrike veranderinge in waardes en waardasie in van wat belangrik is in die lewe.

4. Geestelike transformasie Dit word in groot mate bereik tydens die genesingsreis, insluitend:

• 'n Verandering in die pasiënt se sin van die eenheid en verbinding van alle dinge.

• 'n Verandering in die pasiënt se sin van die teenwoordigheid van 'n hoër krag.

• 'n Verhoging in die pasiënt se sin van die belangrikheid van spiritualiteit in die leiding van sy lewe.

• 'n Toename in die pasiënt se gevoel dat sy lewe deur geestelike beginsels gerig word.

• 'n Verhoging van sy algehele gevoel van vreedsaamheid.

5. 'N gevoel van oorgawe aan wat nie verander kan word nie. ("U wil geskied.") Dit sluit in die ontdekking van vreedsaamheid en die aanvaarding van alle moontlikhede, insluitende die dood. Alle godsdienste beklemtoon die belangrikheid van hierdie beginsels.

6. Verbeterde lewenskwaliteit as gevolg van die genesingsreis, Insluitend:

• Toenemende emosionele welstand.

• Verhoogde vermoë om verontrustende emosies te verdra en te bestuur.

• Verhoogde gerief en genot van die fisiese liggaam.

• Verhoogde gevoelens van selfwaarde en lewensbevrediging.

• Verhoogde gevoel van wese op die pad na die lewering van die lewe.

• Verhoogde plesier en vreugde in die lewe. Jy moet pret hê. Genesing en hoop is vreugdevol. Humor herskep die Goddelike. Humorless genesing is oordeelkundig, saai en ondoeltreffend. Selfs engele word dikwels voorgestel as glimlag en lag.

7. 'N Verhoogde gevoel van kwaliteit in verhouding, insluitende die transformasie van verhoudings wat insluit:

• Verhoogde ervarings van intimiteit.

• Verhoogde plesier en vreugde in verhouding met genesers en ander. Ek geniet my pasiënte. Ons lag. Ons het pret saam, al doen ons soms moeilike werk. Medisyne mans met wie ek gestudeer het, het goeie humor. Selfs in die ernstigste en heilige seremonies vind hulle 'n plek om almal te laat lag. 'N Bekende aanhaling sê: "Humor is goddelik." Ernstige, ponderous genesing sonder vreugde of lag is nie so nuttig nie.

• Verhoogde sin om nie-veroordelend te wees.

• Verhoogde vergifnis. Dit sluit in die lewe in die hede en die vrylating van verlede seer en woede. Om in die hede te leef, beteken ook dat die toekoms in die toekoms geskep word in plaas van om dit te beheer.

• Toenemende mate waarin verhoudings verbeter het met betrekking tot selfhulpwerk.

• Verhoogde vermoë om lief te hê.

• Gesinsverhoudinge wat meer ondersteunend geword het van nuwe gedrag en identiteit en minder geheg aan wat in die verlede was. Mense rondom die persoon, insluitend familie en vriende, moet glo in die waarskynlikheid van genesing. Gilda Radner bied 'n voorbeeld van hierdie beginsel. Sy het eierstokkanker gehad, maar het goed geword en het op die leskring gegaan om alternatiewe genesing te bevorder. Uiteindelik het sy teruggeval. Ek glo sy het probeer om te groot 'n gemeenskap te skep en te veel mense te verander. Haar uitgebreide gemeenskap kon haar verhaal van genesing nie ondersteun nie. Die storie het onder die gewig van soveel ongeloof ineengestort, en toe het sy ook gedoen.

8. Hoë vlakke van aktiewe persoonlike pogings om te transformeer, Insluitend:

• Erkenning van die behoefte om te verander.

• Die vermoë om op te tree en te verander.

• Die bereidwilligheid om verandering te begin.

• Pas jouself toe op die werk van verandering.

Dus, deur hierdie definisies, was Frances nie, wie se storie het ek in hoofstuk 2 verwant, genees? Alhoewel ek nooit kan weet nie, glo ek dat Frances, soos Gilda Radner, te sigbaar was en omring is deur te veel konvensionele denkers wat oortuig was dat sy sou sterf. Net so, terwyl sy vrede gevind het en diep geestelik geword het, het die res van haar lewe nie verander nie. Miskien het sy te veel betekenis in haar lyding en dood gevind, of te koppel aan die soortgelyke lyding van Jesus. Miskien sterf was net haar lot.

Ek vertel mense dikwels dat Frances in meer as twee jaar deur meer karma verbrand het as wat die meeste mense in 'n leeftyd doen. Sy het haar spiritualiteit dramaties verander. Miskien het sy haar familie en vriende verander op maniere waarop hulle nooit sonder haar sou verander het nie. En miskien, so moeilik as dit om te erken, was dit Frances se lot. Miskien is haar dood voorrang gehad, selfs voor haar geboorte. Miskien was haar lewensreis noodsaaklik om kort te wees en ander te beïnvloed, soos sy my gedoen het. Ons kan hierdie dinge nie met sekerheid ken nie.

Gekonfronteer deur ons waarde-oordele

In genesing word ons gekonfronteer met ons waarde-oordele. Ons waardeer lewe, nie dood nie. Ons waardeer lang lewens oor kort lewens. Maar dit is net waardes. Frances se storie was 'n epiese verhaal, alhoewel kort. Wie is ons om te sê dit was minder wenslik as 'n langer weergawe? Wie moet sê dat sy die langer weergawe sou geniet? Miskien was 'n kort verblyf net wat nodig was vir haar groter goed.

Aan die ander kant kan ons nie verskoon nie omdat ons nie oorweeg het wat ons anders kon doen nie, deur te sê dat sy nie wou lewe nie, of dat dit "haar tyd was om te sterf", soos ek gehoor het dat sommige van die genesers van Frances sê . My eerlike selfondersoek het voorgestel dat ek meer kon doen, meer dwingend was om haar chemoterapie vroeër te stop, meer veeleisend dat sy op 'n soeke na die openbare arena van haar kanker in haar tuisdorp gaan, maar dit het ek nie gedoen nie. Maar miskien was dit haar lot om goed te leef, maar vir 'n kort tydjie. Ek kan nie voorgee om te weet nie.

Ten slotte, wanneer iemand sterf, is 'n afskeidseremonie belangrik. Ons moet onsself tot mekaar uitdruk voordat 'n persoon sterf. Natuurlik kan ons voortgaan om met sy of haar gees na die dood te praat, maar dit is nie dieselfde as om tot 'n vlees-en-bloed-persoon te sê nie. Hierdie seremonies is net so belangrik vir die gemeenskap soos die pasiënt.

Max se persoonlike verhaal van genesing

Ek eindig met Max se storie. Max was iemand wat ek oor die internet ontmoet het. Ons het tydens sy afkoms gelyk aan psigose en sy opkoms tot welstand. Hier is wat hy geskryf het, wat die boodskap van hierdie boek oor genesing goed opsom.

Intussen het jy my storie gevra, sodat jy dit in jou werk kan gebruik om mense wat in 'n soortgelyke situasie is, te help. Ek skryf wat volg in die hoop dat dit ander sal bevoordeel. Dit is nie my bedoeling om hier 'n outobiografie te skryf nie, net om enkele van die min elemente van wat ek gevind het as hulpmiddel te versamel. Ek word beperk deur die feit dat soveel van wat ek ervaar val in 'n ryk wat woorde nie kan beskryf nie; woorde misluk letterlik hier. Maar ek sal probeer.

Die eerste ding dat iemand wat 'n dramatiese geestelike opening met elemente van veranderde werklikheid ondergaan, aangeraai word om te onthou (indien moontlik) is dat die wêreld wat hy ervaar nie noodwendig vir ander mense toeganklik is nie. Byvoorbeeld, in 'n hoogs sensitiewe toestand, kan die persoon iemand anders se energieveld en psigiese wonde waarneem, selfs haar emosies baie sterk ervaar. Hy kan ook bewus wees van entiteite in die geesteswêreld wat die energie van 'n bepaalde plek teenwoordig is of voel. Wanneer dit in die proses is om die betrokke persoon te oorweldig, sal iemand wat nie 'n geestelike ontwaking gehad het of 'n geestelike pad volg nie, dit waarskynlik baie kommerwekkend of dreigend vind as jy met haar praat oor wat jy ervaar. Sy is eenvoudig nie toegerus om ander werklikhede te hanteer as wat sy nog altyd geleef het nie. Dit is soos 'n sesjarige kind wat nie toegerus is om volwasse probleme te hanteer nie, alhoewel ek nie hier bedoel dat 'n persoon wat 'n geestelike krisis ondergaan het nie meer "volwassenes" of "gevorderde" as 'n gewone persoon.

Dit is jammer, maar ons leef in 'n samelewing waar verbintenis tot die geestesrealiteit van ons weggeneem is, en om te praat van geestelike ervarings wat so intens is om 'n balans op te knap, is 'n seker manier om jouself psigoties te kry, veral wanneer Die persoon wat gepraat word, is van 'n rasionele, materialistiese ingesteldheid, of is 'n psigiater. Die beste ding, alhoewel dit dalk destyds mag wees, is om iemand te vind wat bewus is van en gemaklik is met die veranderde werklikheid. En wat jy kan vertrou, is dit 'n geneser, berader, ouderling, minister. Lede van nie-Westerse kulture, soos Inheemse Amerikaners, Tibetane, of Afrikane, kan meer benaderbaar wees, bloot omdat hulle meer geneig is om nog steeds 'n verband met die gees te hê. Dit is dus belangrik om ander mense se maniere te respekteer om die wêreld te sien, selfs al lyk hulle op die oomblik baie beperk.

Miskien is dit die beste om betroubare mense oop te maak voor 'n krisis en om 'n goeie verhouding met hulle op te bou sodat hulle jou reeds ken wanneer 'n "tornado" tref. Dit sou 'n rol wees wat tradisioneel deur sjamane, oudstes en geneeskundiges geneem word, maar in ons wêreld moet jy dit baie harder werk om hierdie mense te vind. Dit bring my na my volgende punt: verband.

Dit is 'n kenmerk van die lewe in groot stede - en die meeste van ons woon in stede - die een word maklik geïsoleer. Ons assosieer slegs met mense van ons eie ouderdom en sosiale klas, en daar is baie min kruis-generasie-interaksie. Dikwels het ons 'n groot aantal kennisse en min regte, goeie vriende. As gevolg hiervan, wanneer ons 'n krisis ondergaan, sal dit dikwels gebeur dat daar niemand is wat bereid is om ons te help nie, en ons is baie, baie alleen. Dit is belangrik om 'n sterk verhouding met 'n paar mense te hê sodat hierdie mense in 'n krisis kan ondersteun en help, omdat dit weet dat dit net 'n krisis is en dat jy nie 'n bietjie van die straat af is nie. Ongelukkig word ons omring deur duisende mense wat ons nog nooit tevore ontmoet het nie, en om op 'n manier te reageer wat selfs effens buite die sin van aanvaarbare gedrag en sosiale norme is, is 'n ander manier om jouself gemanierd te vind.

Ek het opgemerk dat in 'n klein dorpie gemeenskap 'n wyer verskeidenheid gedrag geduld word, bloot omdat almal mekaar sedert die kinderjare ken en mekaar se gesinne ken en daarom word die vrees vir die onbekende weggeneem. Dit is die krag van gemeenskap teenoor individualisme. Dit sal die beste wees om deel te wees van 'n sterk gemeenskap wat bestaan ​​uit lede met uiteenlopende ouderdomme en agtergronde wat bereid is om mekaar te ondersteun en te help in tye van krisis. Dit is moontlik om gemeenskappe selfs in 'n stad te vind. Wanneer jy vriende maak, leer om te identifiseer wie daar sal wees wanneer dinge goed gaan, maar jy sal met die eerste swaarkry verwoes. Dit is vals vriende, en hulle word die beste vermy.

Nog 'n ding wat ander kan bevoordeel, is om 'n sterk grondslag te hê in alledaagse, fisiese, roetine-aktiwiteite. Dit kan vergelyk word met die wortels van 'n boom. Sonder wortels sal 'n boom deur die ligste wind oorblaas word. Net so, wanneer ons gereelde aktiwiteite soos kook, skoonmaak, oefening, tuinmaak of handwerk doen, is ons minder geneig om deur 'n geestelike opening gegooi te word. As jy jouself in die bed lê, die hele dag uitstap in 'n ander ruimte, gaan doen die skottelgoed of grawe die tuin. Wees ook gedissiplineer hier; moenie jou gereelde aktiwiteite opgee nie, want jy het 'n meer interessante wêreld om binne-in jou kop te bly. Probeer om te bly gegrond, selfs al benodig dit baie moeite. Ek lees oor 'n Zen klooster waar as 'n monnik 'n krisis gehad het, sal hy gevra word om te stop mediteer en werk gegee te word om in die tuin te doen. As dit te veel geword het, sou die monnik toegelaat word om net in die natuur rond te loop en hom of haar te wees tot die krisis verminder het.

Nog 'n ding wat ek nie genoeg kan stres nie, is om voort te gaan soek totdat jy vind wat jy nodig het. As jy deur 'n psigiater gediagnoseer word as psigotiese, maniese depressiewe, skisofreniese of iets anders, respekteer dit in alle opsigte wat die dokter probeer doen, maar moenie lê nie en laat 'n kenner jou presies weet wat verkeerd is en wat jy nodig het. Ons ken onsself en wat die beste is vir ons. Hou op soek na mense wat jou verstaan ​​en kan help. Hierdie mense bestaan, en deur soek sal jy na hulle gelei word. "Soek en jy sal vind." As jy nie die geld het om 'n geneser se fooi te betaal nie, maak die geld 'n prioriteit net nadat jy kos gekoop het en 'n dak oor jou kop gesit het. Miskien moet jy ophou rook en alkohol drink, sodat jy vir 'n geneser kan betaal. Vra die geneser indien sy u kan help vir verminderde fooie, indien nodig. Probeer baie genesers en terapeute totdat jy agterkom watter een vir jou werk. Een van hulle sal. Dieselfde geld vir geestelike paaie: Vind een wat reg vir jou voel en dit help jou. Geduld word hier vereis.

Ook, die lewe is baie makliker as jy tolerant, openhartig, geduldig en respekvol kan wees. Soos 'n Boeddhistiese leer gaan, is vyande so onbeperk as die ruimte; hulle kan moontlik nie almal oorkom word nie. In plaas daarvan oorkom die haat in jou hart en daar sal geen vyande wees nie. Deur negatief teenoor ander mense te wees, saai ons die sade wat ons verder lyding sal oes. Selfs wanneer iemand jou seermaak, haat hom nie of word deur woede oorwin nie. Dit geld veral vir mense wat te doen het met ander wat hulle probeer beheer tydens tye van krisis, soos ongelukkig die meeste psigiaters.

Wat ek al geskryf het, is al voorheen gesê en is in elk geval heeltemal voor die hand liggend.

Soos Max, kom ek tot die gevolgtrekking dat wat ek in hierdie boek geskryf het, die beste uitkom in die stories wat mense vertel. En die feit van genesing is in elk geval heeltemal voor die hand liggend.

Herdruk met toestemming van die uitgewer,
Bear & Company. www.InnerTraditions.com

Artikel Bron:

Coyote Healing: Wonderwerke in Inheemse Geneeskunde
deur Lewis Mehl-Madrona, MD, Ph.D.

Info / Bestel hierdie boek op Amazon.  

Oor die skrywer

LEWIS MEHL-MADRONA is 'n raad gesertifiseerde huisarts, psigiater en geriatrician. Hy het 'n Ph.D. in die kliniese sielkunde. Hy het vir meer as vyf-en-twintig jaar in noodmedisyne gewerk in beide landelike en akademiese instellings en is tans die koördineerder-riff Integrative Psychiatry and Systems Medicine vir die Universiteit Arizona se Program. Hy is die skrywer van die beste verkoop Coyote Medicine.