Billikheid en empatie is nou verbind met morele ontwikkeling en redenasie. George A. Spiva Sentrum vir die Kunste

Ons hoor vandag baie oor verdraagsaamheid.

Verdraagsaamheid is 'n morele deugde wat die beste in die morele domein geplaas word - maar dit word ongelukkig dikwels in die gedrang gebring. Baie van die sielkundige navorsing oor verdraagsaamheid oor die algemeen en oor die ontwikkeling van kinders se begrip van verdraagsaamheid teenoor ander wat anders as hulle is, is ondersoek deur middel van navorsing oor vooroordeel - en nie deur die morele domein nie. Die veronderstelling is dat afwesigheid van vooroordeel by verstek beteken dat 'n persoon verdraagsaam is.

Vooroordeel en verdraagsaamheid is eintlik teoreties verskillende begrippe - en nie die teenoorgestelde van mekaar nie. Trouens, hulle bestaan ​​in die meeste van ons.

Verdraagsaamheid is moeilik om te definieer, wat kan lei tot die beperking van die studie van verdraagsaamheid in die sielkunde ten gunste van vooroordeelstudie. Maar, in teenstelling met vooroordeel, kan verdraagsaamheid in die morele domein gegrond wees, wat 'n positiewe benadering bied om verhoudings tussen groepe mense wat van mekaar verskil, te ondersoek.

Gebaseer op sy Latynse oorsprong, verdraagsaamheid of verdraagsaamheid soos die filosowe dit dikwels noem, word dit meestal negatief beskou as iets wat ons nie hekel of selfs haat nie. As 'n persoon bereid is om iets op te doen - in die lyn van, ek hou nie van die kleur van jou vel nie, maar ek sal jou nog steeds dien om jou gewoonte nie te verloor nie - daardie persoon is iemand wat nie diskrimineer nie, maar bly onverdraagsaam in gedagtes en oortuigings.

Daarbenewens, wie wil geduld word of word "opgemaak"?

Terselfdertyd kan verdraagsaamheid nie onoordeelkundig wees nie. Onoordeelkundige aanvaarding in sy uiterste vorm kan lei tot erkenning van twyfelagtige praktyk en menseregteskendings - byvoorbeeld kinderhuwelike en neo-Nazi-propaganda.

Verdraagsaamheid as 'n morele deugde

'N Alternatiewe manier waarop ons aan verdraagsaamheid dink, is om dit binne die morele domein te plaas en te erken dat dit is wat dit is, 'n morele deug.

Baie onlangse filosowe het verdraagsaamheid met respek, gelykheid en vryheid gekoppel. Diegene soos Michael Dusche, John Rawls en Michael Walzer onder andere beweer dat ons verdraagsaamheid as 'n positiewe burgerlike en morele plig tussen individue moet beskou, ongeag kleur, geloof of kultuur.

Met ander woorde, dit is 'n morele verpligting of plig wat respek vir die individu sowel as wedersydse respek en oorweging tussen mense behels. Verdraagsaamheid tussen mense maak dit moontlik vir teenstrydige eise van oortuigings, waardes en idees tot samehang, solank hulle binne aanvaarbare morele waardes pas.

So terwyl verskillende huwelikspraktyke binne aanvaarbare morele waardes pas, is seksuele mishandeling van kinders immoreel en kan dit nie geduld word nie. Ek glo dat verdraagsaamheid 'n noodsaaklike komponent in sosiale eenheid is en 'n oplossing vir onverdraagsaamheid en vooroordeel.

Die idee dat verdraagsaamheid 'n morele plig is, is erken deur vroeëre burgerlike libertyers, soos John Locke, Baruch Spinoza, John Stuart Mill en ander. Hulle argumenteer dat verdraagsame mense die individu, sy of haar onafhanklikheid en vryheid van keuse waardeer.

Wanneer verdraagsaamheid binne die morele domein geplaas word met betrekking tot regverdigheid, geregtigheid en respek, en vermy skade aan ander veroorsaak, kan dit slegs as 'n positiewe morele deug beskou word.

Sielkundige navorsing ondersteun die idee dat verdraagsaamheid beter in die morele domein geplaas word. My eie navorsing met my studente toon die beste aanwysers en voorspellers van verdraagsaamheid teenoor menslike diversiteit is regverdigheid en empatie.

Billikheid en empatie is ook baie nou verbind met morele ontwikkeling en redenasie. Hulle is fundamenteel vir enige samehangende morele filosofie.

Empatie en moraliteit

Sielkundiges soos Johnathan Haidt glo empatie is die belangrikste motiveerder vir morele gedrag. Ander soos Martin Hoffman argumenteer empatie is 'n motiveerder van prososiale en altruïstiese of onselfsugtige gedrag.

Empatiese mense is sensitief vir die gedagtes, gevoelens en ervarings van ander. Hulle kan hulself in iemand anders se skoene plaas of verstaan ​​hoe dit sou voel om sleg behandel te word. Om jouself in iemand anders se skoene te plaas, is die kern van verdraagsaamheid.

My navorsing toon dat mense van alle ouderdomme, insluitend kinders, 'n sterk gevoel van regverdigheid en empatie het teenoor ander wat verskil van kleur, geloof of kultuur. Hulle verwerp vooroordeel en onverdraagsaamheid tussen 70% en 80% van die tydbevestigende verdraagsaamheid gebaseer op regverdigheid en empatie.

Morele waardes soos regverdigheid, geregtigheid, empatie, verdraagsaamheid en respek word gedeel, indien nie universeel nie, waardes wat relevant is vir die hantering van menslike diversiteit

Verdraagsaamheid wat as afsonderlike konsep ondersoek word, kan unieke implikasies vir onderwys en sosiale beleid hê. Onderwys wat daarop gemik is om 'n harmonieuse samelewing te bevorder, kan goed doen om meer te fokus op die verhouding tussen moraliteit en verdraagsaamheid. Grondverdraagsaamheid in morele teorieë maak voorsiening vir 'n alternatiewe opvoedkundige benadering om harmonieuse intergroepverhoudings te bevorder.

Deel van hierdie opvoeding sal behels die ontwikkeling van 'n sterk gevoel van regverdigheid en geregtigheid en die vermoë om te empathiseer met die lot van ander wat verskil in rasseienskappe, etnisiteit of nasionaliteit.

Oor Die Skrywer

Rivka T. Witenberg, Honneursnavorsingsgenoot in Sielkunde, Australiese Katolieke Universiteit

Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.

verwante Boeke

at InnerSelf Market en Amazon