Niemand kan twyfel dat ons in 'n tyd van ongekende ekologiese vernietiging leef nie. Die stof van die lewe op hierdie planeet word teen 'n steeds vinniger tempo afgebreek, vergesel van massiewe verlies aan dier- en plantdiversiteit en toenemende bedreigings vir menslike gesondheid en welsyn. Evolusionêre bioloë vertel ons dat daar verskeie episodes van wêreldwye uitwissing voorheen was, insluitend vyf groot "spasmas" wat die verlies van tot 90 persentasie van bestaande spesies insluit - die laaste een is die rampsoort vyf en sestig miljoen jaar gelede wat die ouderdom gebring het van dinosourusse tot 'n einde. Wat ongekende is oor die huidige situasie is dat dit die optrede en tegnologiese produksies van een spesie - die mens - is wat hierdie biosfeer-ineenstorting tot gevolg het. Toenemende getalle mense het dus tot die gevolgtrekking gekom dat dit in die harte en gedagtes van die mens is dat die oorsake en geneesmiddels van die ekokatastrofe gevind word.
Dit is die basiese rede waarom 'n sielkundige soos ek oor homself gaan met die wanbalans in die menslike natuurverhouding en hoe dit genees kan word. As die wanbalans bestaan weens sekere verkeerde of waanlike houdings, persepsies en oortuigings, kan ons die sielkundige vrae vra oor hoe dit aangaan en hoe dit verander kan word.
As 'n psigoterapeut is ek 'n lid van 'n professie wat handel oor psigiese versteuring en patologie. Kan nie wat ons geleer het om te werk met ontsteld individue en gesinne ons help om hierdie kollektiewe psigopatologie te hanteer nie, hierdie diepgaande vervreemding van die menslike psige van die Aarde? Hierdie is 'n paar van die basiese vrae van "groen sielkunde" wat ek in hierdie boek wil aanspreek (Groen Sielkunde: Om ons verhouding na die Aarde te verander).
Ek verkies die term groen sielkunde vir die ekopsigologie, wat tans aansienlike geldeenheid verkry, hoofsaaklik as gevolg van Theodore Roszak se briljante werk in Stem van die Aarde. Die rede hiervoor is dat diegene van ons op hierdie terrein (insluitende Roszak) nie die skepping van 'n nuwe subdissipline van sielkunde wil pleit om by kliniese, sosiale, ontwikkelings- en ander vorme aan te sluit nie. Ons praat eerder oor 'n fundamentele heroorweging van wat sielkunde is, of wat dit in die eerste plek moes wees - 'n hersiening wat die ekologiese konteks van die menslike lewe in ag neem. Soos Roszak sê, "Sielkunde het ekologie nodig, en ekologie het sielkunde nodig."
Die afwesigheid van enige oorweging wat aan die ekologiese basis van die menslike lewe gegee word in handboeke en teorieë van sielkunde, is skrikwekkend: dit is asof ons in 'n vakuum of 'n ruimtetapsel gewoon het. Interessant genoeg is van die vroegste en mees diepgaande bydraes tot 'n ekologiese sielkunde gemaak deur niepsigoloë: die ekoloog Paul Shepard (in Aard en waansin), die teoloog Thomas Berry (in Die Droom van die Aarde), die filosoof Warwick Fox (in Transpersoonlike Ekologie), en die historikus Theodore Roszak (in The Stem van die Aarde).
Die aard van die fundamentele heroorweging wat deur ekologies-verstandige "groen" sielkundiges aangespreek word, vergelyk soortgelyke bewegings in ander velde. Filosowe in die nuwe veld van omgewingsetiek het al twintig jaar gewerk aan die filosofiese en morele aspekte van omgewingsprobleme en hoe etiese oorwegings in die openbare beleid bespreek kan word. 'N klein maar groeiende aantal ekologiese ekonome ondersoek die dorre probleme wat betrokke is by die heruitvoering van konvensionele ekonomiese teorie om die ekologiese basis van alle ekonomiese aktiwiteite in ag te neem.
Onwaarskynlik, soos dit mag voorkom, het selfs die veld van godsdienstige studies beduidende sielonderzoek ondergaan, onder die stimulus van verwoestende kritiek deur omgewingsfilosowe. Konferensies is gehou waarin verteenwoordigers van die groot georganiseerde godsdienste hul tradisies ondersoek het in reaksie op 'n oproep om godsdienstige oorweging van ekologiese kwessies. Saam met groot paradigmaskuiwe in die natuurwetenskappe - hoofsaaklik van die meganistiese, atomistiese raamwerk tot 'n stelselsbeskouing van die natuur en die kosmos - is hierdie heropnames die begin van 'n ekologiese of stelsels wêreldbeskouing.
Ekologie As 'n Subversiewe Wetenskap
Ekologie word die "subversiewe wetenskap" genoem, want deur verhoudings en interafhanklikhede die sentrale fokus van sy bekommernis te maak, onderskryf dit die tradisionele akademiese neigings tot spesialisasie en fragmentering. Ekopsigologie binne 'n wêreldbeskouing van die wêreld, dus noodsaaklik, moet vrae oorweeg wat tradisioneel deur filosowe, ekonome, bioloë, teoloë of historici vanuit hul onderskeie paradigmas behandel word.
As opvoeder het ek twintig jaar lank gestoei met die probleme in die onderrig van ekologiese perspektiewe aan studente wat nie die relevansie van hierdie kwessies vir hul belange in die menslike psige of in selfontwikkeling sien nie. Ek kan nie sê dat ek sekere antwoorde op hierdie opvoedkundige dilemma gekry het nie, maar die opstelle in hierdie boek dui op moontlike benaderings wat ek nuttig gevind het.
'N Nuwe begrip van die rol van die mens in die biosfeer is dringend nodig. Filosowe wat teruggaan na die Europese Romantiese beweging en die Amerikaanse Transendentalisme, het die oorheersing van die natuur deur mense as die wortelpatologie van die Westerse beskawing geïdentifiseer. In die twintigste eeu, soos die tempo van wêreldwye ekologiese vernietiging en die verlies van spesiediversiteit onder die meedoënlose aanslag van tegnologiese industrialisme versnel het, het sulke kritiek 'n dringende dringende optrede aangepak.
Uitdagende Modernistiese Industriële Wêreldbeskouing
Daar kan onderskei word tussen daardie omgewingsbewegings wat fokus op verbeterde wetgewende beheer oor besoedeling en afval, en op die bestuur van wetenskaplike ekosisteme, enerzijds, en die bewegings van die "radikale ekologie" wat die grondslag van die modernistiese industriële wêreldbeskouing en die ideologieë van oorheersing wat daarmee gepaard gaan. Radikale ekologiebewegings sluit in diep ekologie, ekofeminisme, sosiale ekologie, sosialistiese ekologie, eko-regverdigheid, bioregionalisme en miskien ekopsigologie, as dit vanuit 'n holistiese of sistemiese perspektief beskou word.
Die radikale ekologiebewegings beklemtoon een of ander vorm van oorheersing as die kern van die interlockingstelsels van oorheersing wat die moderne wêreld kenmerk. Die diep ekologiebeweging het as sentrale fokus die vervanging van antroposentriese, uitbuitende houdingstoestande-natuur deur nie-ekonome- of biosentriese waardes en paradigmas. Ekofeminisme verbind die oorheersing van die natuur met die patriële oorheersing van vroue. Sosiale ekologie kritiseer alle vorme van hiërargiese orde en oorheersing, hetsy van klas, etnisiteit of geslag. Vir die sosialistiese ekologie is die kritieke diagnose deur die ontleding van kapitaalopbou en die winsmotief. Die eko- of omgewingsgeregtigheidsbeweging fokus op die verband tussen rassisme en die menslike oorheersing van die natuur. Bioregionalisme behels 'n kritiek op konvensionele politieke en ekonomiese benaderings tot plekke en streke. Groen sielkunde, of ekopsigologie, kan ook as 'radikaal' beskou word - in soverre dit 'n fundamentele heroriëntasie van menslike houdings teenoor die totaliteit van die "meer as menslike wêreld" inhou.
Bykomend tot hierdie radikale heroorwegings van fundamentele paradigmas en waardesisteme in die sosiale wetenskappe, filosofie en godsdiens, was daar ook 'n groter openheid en ontvanklikheid vir inheemse en argaïese vorme van kennis. Namate die omgewingsverwoesting wat deur die industriële model van ontwikkeling toegeneem word, toeneem, het die besef gegroei dat inheemse samelewings (diegene wat oorleef het) eintlik dikwels volhoubare praktyke bewaar het wat ons nou dringend probeer herontdek.
Aangesien die algemene negatiewe of verwaarloosbare houdings teenoor die omgewing wat in die groot georganiseerde godsdienste vasgevang is, meer duidelik geword het, het baie bekommerde individue hulself in die rigting van die animistiese, politiese godsdiens van hul "heidense" voorvaders - die voor-Christelike "landbewoners" wat die geestelike intelligensies inherent in die natuur erken en gerespekteer het. Soos die geestelike leegheid en morele begaafdheid in baie godsdienstige en psigoterapeutiese stelsels al hoe meer sigbaar geword het, het duisende soekers na shamaniese praktyke verander - soos die sjamaniese reis, die visie soeke, of die gebruik van hallusinogene visieplante - om kweek 'n meer direkte psigiese, bewuste verbintenis met die natuurlike wêreld.
Hierdie artikel is excerpted van die boek:
Groen Sielkunde: Om ons verhouding na die Aarde te verander
deur Ralph Metzner, Ph.D.
© 2000. Herdruk met toestemming van die uitgewer, Park Street Press, 'n afdeling van Inner Traditions International. www.innertraditions.com.
Vir meer inligting of om hierdie boek te koop.
Oor Die Skrywer
RALPH METZNER, Ph.D. is 'n psigoterapeut en professor aan die Kalifornië Instituut vir Integrale Studies, waar hy kursusse oor ekopsigologie en ekologiese wêreldbeskouings onderrig. Hy is die skrywer van verskeie boeke, insluitend Die psigedeliese ervaring (met Leary en Alpert, 1964), Kaarte van Bewussyn (1971), Ken jou Tipe (1978), Opening na Binnelandse Lig (1986), The Well of Remembrance - Herontdek van die Aarde Wysheidsmokologie van Noord-Europa (1994), en Die Ontvouende Self (1998). Hy is mede-stigter en president van die Green Earth Foundation, 'n opvoedkundige organisasie gewy aan die genesing en harmonisering van die verhoudings tussen die mensdom en die Aarde. Besoek sy webwerf by http://www.rmetzner-greenearth.org.
verwante Boeke
at InnerSelf Market en Amazon
