Vandag is die herdenking van die geboorte van Janusz Korczak (1878-1942). Korczak was 'n skrywer, 'n mediese dokter, 'n denker en 'n radio-uitsaaier, maar hy was hoofsaaklik bekend as 'n unieke en innoverende opvoeder, wat 'n weeshuis vir Joodse kinders in Warskou gestig het. Vandag is hy veral bekend vir sy tragiese dood in die Holocaust tydens die deportasies van die Warskou-ghetto op 5 Augustus 1942.
Wanneer ons die slagoffers van die Holocaust herdenk, het ons die neiging om op hul dood te fokus en betreklik min aandag aan hul lewens voor die Holocaust te bestee. Wie was hulle? Hoe het hulle geleef? Waaraan het hulle gedroom? Wat het hulle opgewonde gemaak? Die antwoorde op hierdie vrae is moeilik om in herinnering seremonies te vind of deur strate en openbare instellings vir die slagoffers te noem.
Tog was die Holocaust 'n dubbele volksmoord. Dit was 'n fisiese uitwissing van mense se lewens en toekoms. En dit was 'n kulturele uitwissing - van die stof van die lewe; die idees, norme en sosiale waardes; die godsdienstige en kulturele atmosfeer wat die lewens van die slagoffers gevorm het. Die kultuur, alhoewel uitmekaar geskeur, het die potensiaal om hernu te word, solank ons daarin belangstel en geïnspireer word.
Ek bedoel nie dat ons die verlede moet herleef, of 'n kultuur wat 'n produk van 'n ander era en plek was, navolg. Ons moet eerder soek na en herstel intellektuele en kulturele wortels wat ons lewens kan verryk. Hoe kan ons die idees en optrede van 'n persoon soos Janusz Korczak, wat probeer om sy stempel op die wêreld te maak, in 'n lewende herinnering verander?
Eerstens moet ons nie meer fokus op sy dood en die jare wat hy tydens die Tweede Wêreldoorlog in die Warskou Ghetto deurgebring het nie en die veertig jaar van sy werk en geskrifte voor die Holocaust leer ken.
Pedagogie En Politiek
"Janusz Korczak" was die pen naam van Henrik Goldschmidt, 'n aspirant Joodse skrywer en mediese student van Warskou. Sommige spekuleer dat hierdie naam bedoel was om Goldschmidt se Joodse oorsprong te versteek, maar sy Joodse oorsprong was wyd bekend.
As jong seun wou hy "al die geld in die wêreld" verbrand, sodat hy vry kan wees om met elke kind te speel, onafhanklik van hul gesin se rykdom. Sy familie het arm geword ná sy pa se dood toe Korczak 14 was. Terwyl hy medisyne bestudeer het, het Korczak 'n geestige sosiale kritikus geword. 'N keerpunt in sy lewe was sy besluit om medisyne op te hou en 'n weeshuis vir Joodse kinders in Warskou te stig. Hierdie weeshuis het 'n plek geword vir radikaal innoverende opvoedkundige eksperimente, toegewy aan die skep van 'n demokratiese en net kindersgemeenskap, of in hulle woorde 'n kinderryk. '
Europa het enorme sosiale en politieke omwentelinge ondergaan tydens Korczak se leeftyd, wat hy eerstehands ervaar het. Hy het die Russiseringspogings van die Tsaristiese Ryk in Pole gesien; Gedurende die Russiese-Japannese Oorlog (1904-1905) en in die Eerste Wêreldoorlog (1914-1918), was hy 'n dokter in die Tsariste-leër. Hy was vir 'n kort tyd aan die Poolse weermag tydens die Pools-Sowjet-oorlog (1919- 1921). Hy het getuienis van die wedergeboorte van onafhanklike Pole en die intensiverende antisemitisme wat dit vergesel het. Hy was ten volle bewus van die radikale sosiale veranderinge van sy era: verstedeliking, industrialisering, kommersialisering en sosiale agitasie. Teen hierdie agtergrond het hy die idee ontwikkel dat onderwys anders is as ander beroepe. Terwyl antwoorde op vrae soos "Wat is goeie ingenieurswese?" Of "Wat is goeie medisyne?", Verskil min tussen tydperke van vrede of oorlog of tye van imperialisme of nasionale vryheid, die antwoord op die vraag van "Wat is goeie opleiding?" Was meer ingewikkeld en kontroversieel, omdat die eindes van onderwys absoluut afhanklik is van die beeld van die gewenste samelewing.
Nie een van hulle het geweet of wou nie weet dat kinders morele werkers kan word, yweriger en meer waardig as enige ander werknemer nie. Duisende metodes is uitgevind om hul tyd te mors, sodat hulle nie in ledigheid en luiheid sou wegsak nie en niemand het gedink om hulle produktiewe werk te gee nie. Slegs vervaardigers en sirkuseienaars het die waarde van kinderwerk geleer en dit tot hul voordeel benut in vulgêre dade van afpersing en roof. Nie een van hulle het dit verstaan of wou verstaan nie, net soos volwassenes, ons kinders, al die dinge wat hulle regtig nodig het en wat nuttig is vir hulle in die praktyk, vinnig en vinnig leer. Andersins moet kinders kunsmatig gedwing word om te studeer, of om hulle kunsmatig van studies te onthef en met kunsmatige maniere vorendag te kom om hulle te laat onthou wat geleer is. Vandaar grade, belonings en strawwe; vandaar die herhaling en eksamens om die jaarlikse materiaal vier, ses of agt jaar op 'n slag te dek, met geleidelike toename in gemak en voorregte. ” (Korczak, “The School of Death;” The School of Life, p. 189, Geskrifte, 8ste volume, [Hebreeus])
"Om die wêreld te herstel, is om onderwys te herstel," het Korczak geskryf en verstaan dat "progressiewe onderwys" slegs progressief kan wees in verhouding tot bepaalde sosiale doelwitte. Sy opstelle is gewoonlik in sosialistiese koerante gepubliseer (Przegl?du Spo?ecznego, Glos, Spo?ecze?stwo), wat dikwels gesensor is en waarvan die uitgewers deur die Tsaristiese regime vervolg is. Korczak het hom met sosialistiese idees vereenselwig, maar het hom nooit amptelik by enige politieke beweging of organisasie geaffilieer nie. Blykbaar het hy die politieke sosialistiese fiksasie by die omverwerping van die Tsaristiese regime en die legitimering van geweld daarvan afgekeur. Hy was altyd besorg oor die “dag daarna”. As 'n rewolusie daarin slaag en die tsaar omverwerp, hoe sou die mense van die ou samelewing aanpas om met nuwe ideale saam te leef? Korczak het uitgestyg bo klassieke Utopiërs wat net 'n beter samelewing voorgestel het, en verskil van Karl Marx, wat sy eie utopisme ontken het. Korczak se filosofie stem meer ooreen met die ideale van Robert Owen, stigter van die koöperatiewe beweging, deur 'n utopiese visie binne die grense van die bestaande samelewing na te streef en te worstel, en daardeur, soos Martin Buber dit gestel het, "Utopia vervul".
Korzcak se weeshuis is bestuur volgens 'n klein stel reëls wat vir kinders verstaanbaar was. Die kinders kan die meeste van hulle verander deur middel van 'n kinderraad. Opvoeders is nie toegelaat om kinders te straf nie; 'n kinderhof is gestig om die klagtes van kinders of volwassenes te hanteer. Die hof het 'n vergewensgesindheid gehad, en die meeste van die sanksies waaroor dit beskik was maklik verdraagsaam. Die strengste sanksie - 'n kind verdryf - is net een keer gebruik; In die meeste gevalle sal 'n senior lid van die weeshuis persoonlike verantwoordelikheid neem vir die toekomstige optrede van die beskuldigde, om te voorkom dat hy geskors word. Die meeste van die kinders het die hof vanuit verskillende standpunte ervaar: as aanklaer, 'n verweerder en 'n regter. Korczak het dit gesien as praktiese opleiding vir geregtigheid.
In teenstelling met 'n standaardgraadstelsel, wat bedoel is om studente se spesifieke vaardighede objektief te kwantifiseer, het 'n kind wat aan die weeshuis gegradueer het, 'n referendum gekry, waarin ander kinders die waarskynlikheid dat hy 'n verantwoordelike morele persoon sou word, voorspel het. Hierdie evaluering is nie vervreem en objektief nie, maar vriendelik, subjektief en uitgevoer deur gelykes. Een van daardie kinders, wat ek op die ouderdom van 88 ontmoet het, het aan my gesê hy het twee lewensdoelwitte daaruit gekry: om 'n morele persoon te word, en om die kinders te oortuig wat 'n negatiewe evaluering oor hom geskryf het om hul gedagtes te verander.
Opvoedkunde by Korczak se weeshuis was in werklikheid opvoeding na 'n samelewing gebaseer op vryheid, verantwoordelikheid en geregtigheid. Sommige van sy gegradueerdes het gekla by die verlaat van die weeshuis oor die wreedheid van die "regte lewe". Soms kan hy hierdie gegradueerdes bystaan en soms kon hy nie, maar hierdie probleem het nooit opvoedkundige kompromieë veroorsaak nie.
Wat kan ek jou gee?
Ongelukkig kan ek jou niks anders as hierdie paar swak woorde gee nie.
Ek kan jou nie vir God gee nie, want jy moet Hom in stil beskouing vind, in jou eie siel.
Ek kan jou nie 'n tuisland gee nie, want jy moet dit in jou eie hart vind.
Ek kan jou nie lief vir die mens gee nie, want daar is geen liefde sonder vergifnis nie, en vergewe is iets wat almal moet leer om self te doen.
Ek kan jou net een ding gee - 'n verlange na 'n beter lewe; 'n lewe van waarheid en geregtigheid: Alhoewel dit dalk nie nou bestaan nie, mag dit môre kom.
Miskien sal hierdie verlange u na God, Vaderland en Liefde lei.
Afskeid. Moenie vergeet nie.
(Janusz Korczak se afskeidsrede vir elke kind om die weeshuis te verlaat, aangehaal in Michael Shire, The Jewish Prophet, p.114)
Sistematisering sonder 'n stelsel
Korczak was 'n belangrike bydraer tot progressiewe onderwys. Sommige aspekte van die kindergesentreerde benadering wat hy as pionier gehelp het, word vandag nog innoverend beskou (weens die konserwatiewe aard van onderwys in die algemeen).
Ek het al baie interessante boeke gelees. Nou lees ek interessante kinders. Moenie sê "Ek weet nie." Ek het dieselfde kind al een, twee, drie keer, tien keer gelees, en ek weet immers nie veel nie. Want die kind is 'n hele wêreld wat lank bestaan en vir ewig sal bestaan. (Korczak, “Reëls vir onderwys”, The Religion of the Child, p. 305 [Hebreeus])
Korczak het baie en spesifiek gedokumenteerde opvoedkundige ervarings geskryf. Op die kinderhuis het hy die kinders se liggaamlike en geestelike ontwikkeling fyn dopgehou en aangeteken, beïnvloed deur die wetenskaplike benadering van sy mediese studies. Onderwysdokumentasie verskil volgens Korczak van standaard wetenskaplike dokumentasie op maniere wat die ongewone beginsels wat sy pedagogiese benadering ten grondslag lê, openbaar.
Korczak het begryp dat mense heeltemal van mekaar verskil, en het geglo dat dit nutteloos was om na 'n pedagogiese 'resep' te soek wat vir alle mense gelyk sou slaag. Hy het gereeld die onderdrukkende en vervelige metodes van konserwatiewe onderwys gekritiseer. In plaas daarvan om 'n wetenskaplike algemene opvoedingsteorie te formuleer, het Korczak elke kind as 'n afsonderlike mens gesien, waardig om as 'n individu verstaan te word. Dit wil sê, sy pedantiese dokumentasie en ontledings van die vordering van 'n spesifieke persoon ('persoon' en 'kind' is sinonieme in Korczak se filosofie) het nie ten doel gehad om enige objektiewe algemene betekenis te bereik nie, omdat mense nie objekte is nie. Dit kan eerder gekarakteriseer word as 'sistematisering sonder 'n stelsel', wat daarop gemik is om tot gevolgtrekkings te kom oor die ontwikkeling en opvoeding van daardie spesifieke persoon oor tyd.
Korzcak se opvoeder is diep aktief in die lewe van sy studente en moet dus nie net hulle, maar ook homself, dokumenteer nie. Korczak bespot opvoeders wat hul studente skinder omdat hulle nie ywerig is nie, en hulle vergelyk met 'n dokter wat sy pasiënt skel om siek te bly, ondanks die feit dat hy die mees professionele behandeling ontvang het. Inderdaad, Korzcak het die gevolgtrekking gekom dat die belangrikste faktor in die verbetering van onderwys die opvoeder se vermoë is om oor tyd te ontwikkel. Elke opvoeder moet sy eie metodes vind of uitvind, hulle met ervaring verbeter, en nie minder belangrik nie, deur die dokumentasie van daardie ervaring te ontleed. Baie opvoeders ly aan gedwonge roetines wat deur die struktuur van moderne onderwysstelsels aan hulle opgelê word. Een bekende uitkoms van hierdie roetine is verslete opvoeders. Een van die grootste voordele vir Korczak se benadering is dat dit 'n manier bied om opgehoopte ondervinding te vertaal in wat ons nou "deurlopende sinvolle ervaring" sou noem.
Stel jou voor dat 'n onderwyser wat tydens 'n gereelde skooldag oor 100-studente in verskillende klasse leer, in die proses studente met verskillende leerprobleme ondervind, verskeie problematiese sosiale situasies tydens klas en breek, asook verbeterings in sekere studente se gedrag en prestasie . Tipies is die opvoeder onder druk om te voldoen aan die standaarde wat deur die onderwysstelsel gestel word met betrekking tot die tempo van vordering deur middel van die materiaal en voorbereidings vir gestandaardiseerde toetse, terwyl die burokratiese eise aan die bywoning en toetsgraad voldoen. Gewoonlik, aan die einde van so 'n dag, is die onderwyser se enigste aspirasie om so gou as moontlik terug te keer om haar soveel as moontlik van sy gebeure af te los. Die ervaring van die dag skuif nie in enige betekenis nie, maar akkumuleer in 'n roetinewolk wat uiteindelik uitbrand en 'n verminderde bewustheid deur die onderwyser van haar omgewing lei. As sy, volgens Korczak se eise, stelselmatig kan kies, kies 'n paar van die vele verskillende gebeure op 'n skooldag om in diepte te besin, kan die opvoeder iets met kumulatiewe betekenis vorm. Haar prestasies en mislukkings, gebeure en ervarings sal materiaal word vir 'n voortdurend ontwikkelende analise en 'n basis vir besluitneming oor spesifieke of sistematiese veranderinge, die verbetering van die gehalte van die onderwys self sowel as die opvoeder se sin vir doel. Dit is natuurlik nie maklik om te bereik nie.
Om met hierdie metode te slaag, benodig 'n opvoeder meer as selfdissipline en voldoende tyd om te dokumenteer en te analiseer. Sy moet die soektog na 'n "wenresep" verlaat, en verwerp die moontlikheid dat sy reeds genoeg weet "en vervang hierdie denke met meer beskeie sekerhede. Sy moet 'n bewustheid van haar swakhede en mislukkings kweek, terwyl hulle probeer om dit kreatief te oorkom. Sy moet die vermoë ontwikkel om te leer vanaf die tyd wat sy spandeer met studente en uit die terugvoer wat sy van mede-opvoeders ontvang. Hierdie nuwe eksperimente moet ook gedokumenteer en ontleed word. Die kombinasie van prestasies en mislukkings vorm dan 'n fondament vir toenemende opvoedkundige vermoëns.
Oor Die Skrywer
Erez Raviv is 'n opvoeder by die Ghetto Fighter's House Museum en die Sentrum vir Onderwys in die Gees van Janusz Korczak - Ha'meorer.
Hierdie artikel bespreek 'n breuk van Janusz Korczak se pedagogiese denke, wat bestaan uit 'n uitgebreide deurlopende dialoog tussen teorie en praktyk. Diegene wat sy skrif verder ondersoek, sal daarin 'n diep liefde vir die mensdom vind en 'n harde selfkritiek wat maklik is om te identifiseer en 'n wonderlike bron van inspirasie om ons lewens te verbeter.
'N Groot gedeelte van Korczak se handgeskrewe werk word in die Israeliese argief van die Ghetto Fighters' House Museum in Kibbutz Lohamei Ha'getaot gevind. Die Kibboets stigters, wat 'n aantal van die leiers van die Warskou Ghetto-opstand ingesluit het, het persoonlik Korczak geken. Hy was een van die intellektuele wat ingestem het om lesing te gee aan die Joodse jeug in bedekte Sionistiese-Sosialistiese jeugbewegingseminare in besette Warskou (1940). Die Ghetto Fighters 'House Museum sluit die Yad Layeled Museum in, wat 'n permanente uitstalling vertoon wat toegewy is aan die lewe van Henrik Goldschmidt, aka, Janusz Korczak.
Artikel Bron: Nuwe Linker Projek
