Die absolute, heilige, werklike werklike koninkryk bestaan, deur watter mag, en vir watter doel, word dit anders ontwikkel deur die twee groot tradisies. Die meeste Westerse tradisies, soos Judaïsme, Christendom en Islam, sien die absolute as transendente, verby en ander. Die meeste Oosterse tradisies, aan die ander kant, beskou dit as immanent, binne en uiteindelik identies aan die soekder.
Westerse godsdiens beskou die uiteindelike as God, en die doel van die meeste mense wat die Westerse tradisie beoefen, is om God te ken, God te gehoorsaam en 'n liefdevolle en lewensbelangrike verhouding met God te vorm. God is 'n persoon. Oosterse denke is geneig om nontheïsties te wees. Dit beskou die uiteindelike as iets transpersoonlik, en die doelwitte van sy praktisyns is bewustheid en eenheid. Alhoewel baie Oosterse godsdienste 'n plek vir gode in hul skema van dinge het, sien hulle die uiteindelike werklikheid as iets wat albei buite die gode is, terselfdertyd, toegesluit in die hart van elke wese. Dit kan dus akkuraat wees om te sê dat in die Westerse gedagte die goddelike 'n persoon is, in Oos-gedagte, is elke mens uiteindelik goddelik.
Alle godsdiens, hetsy Wes of Oos, is 'n neus. Dit vorm 'n brug tussen die absolute en die relatiewe, tussen die skynbaar ware en die werklike werklike, tussen wat ons as sekulêr beskou en wat ons as heilig ken.
Die konsep van tyd
Die begrip tyd dui op 'n ander vertelverskil tussen Oos- en Westerse denke. In die Weste word tyd dikwels vergelyk met 'n vinnige rivier. Dit vloei in een rigting - na die ewigheid. Hierdie standpunt laat ons die ewigheid op 'n eensydige manier sien. Ewigheid lê in die toekoms; dit is iets wat op ons wag. (Die titel van James Jones se groot roman van die Tweede Wêreldoorlog, Van hier tot Eternity, kry hierdie Westerse houding heeltemal vas.) Ons gee nie om waar die rivier vandaan kom nie; Ons is nie baie geïnteresseerd in ons verlede nie.
Alhoewel baie Westerlinge 'n aansienlike hoeveelheid tyd spandeer oor 'n lewe na die dood, word die lewe voor geboorte uit die vergelyking oorgebly. Ons weet nie, en ons gee nie om nie. Die klassieke Rinzai Zen koan, "Wat was jou gesig voor jy gebore is?" het nie veel betekenis vir ons nie. In die Ooste is die tyd egter meer gepas in vergelyking met 'n oulike oseaan wat altyd bestaan, heeltemal om ons heen. Dis ons bron en ons bestemming. Die ewigheid wag nie op ons nie, want ons is tans daarby.
Vir die Weste beteken tyd geskiedenis, en geskiedenis het betekenis. Westerse godsdienste is afhanklik van historiese gebeure om betekenis te gee aan hul kosbaarste oortuigings. God tree deur die geskiedenis om lesse te leer, te verlos of te straf. Die Eksodus, die Kruisiging, en die Nag van Krag staan as formatiewe gebeure in Judaïsme, Christendom en Islam. Hierdie konsep is heeltemal afwesig van die Oosterse filosofie. Alhoewel dit verkeerd sou wees om te sê dat die geskiedenis betekenisloos vir Boeddhiste of Hindoes of Taoiste is, sou dit beter wees om te sê dat geskiedenis 'n weerspieëling is van menslike eerder as goddelike aksie. Dit kom uit ons dade, nie God se plan nie.
Waardes Die Weste het vergeet
As gevolg van sy verskillende perspektief, het Oosterse godsdienstige denke altyd die Westerse gedagtes gefassineer en dikwels verwar. Dit beklemtoon waardes wat die Weste vergeet het. Dit vier die self, en tog is dit die teenoorgestelde van selfsug. Dit wys vir ons 'n werklikheid wat verder gaan as ons wêreld, maar dit is nie buite die wêreld nie. Verreweg onprakties, ontkoppel en onverskillig (koste wat algemeen teen hulle gemaak word) bied oosterse godsdienste die fisiese, geestelike en geestelike hulpmiddels aan om 'n persoon in staat te stel om die lewe meer volledig en diep te leef. Hulle lei die pad nie af in 'n vreemde, onbepaalde eter nie, maar 'n pad diep in die egte self. Noem dit absoluut. Noem dit Brahman. Noem dit Tao. Of praat dit in stilte.
Baie mense sien 'n paar Oosterse tradisies, veral konfucianisme en Theravada Boeddhisme, as filosofieë eerder as godsdienste. Dit is 'n vals onderskeid. In die Ooste word reëls tussen godsdiens en filosofie vervaag. Die heilige is nie verskillend van die profane nie. Alle takke van kennis word gesien as aspekte van een waarheid. Vir Westerlinge, wat geneig is om te dink in terme van kategorisering, definisies en etikette, is dit 'n vreemde, selfs irriterende, stand van sake. Die Hindoe-konvensie om slegs die absolute, onvoorwaardelike werklikheid te bespreek in terme van negatiewe, neti neti ("nie hierdie nie, nie dit nie"), lyk asof dit vir westerse studente kranksinnig is. Eers wanneer die Weste ophou om die Ooste aan te dring, gebruik 'n Westerse perspektief, kan Westerlinge die Oosterse godsdienste verstaan.
Elke Oos-tradisie open 'n venster op 'n ander aspek van die lewe, van asemhalingstegnieke, deur seksualiteit, maniere, meditasie, metafisika, aanbidding, kuns en etiek. En elke tradisie het 'n verskeidenheid van heilige literatuur geproduseer om die uiteenlopende bekommernisse van sy praktisyns te weerspieël. Die Rig Veda sing heerlike lofliedere. Die Bhagavad Gita trek die paradoksale verband tussen aksie en losbandigheid. Die Tao Te Ching leer ons om te leef na aanleiding van die voorbeeld van die natuur, terwyl die Confucian Classics wys ons hoe om 'n beskawing te maak. Die Upanishads praat filosofies oor die aard van die uiteindelike en die menslike verhouding daarmee. Die groot sutras van Mahayana Boeddhisme leer aanbidding, wysheid en deernis. Nie die minste nie, die Tibetaanse Boek van die Dood wys ons hoe om te sterf.
Verskil tussen populêre geloof en wetenskaplike formulering
'N Paar algemene opmerkings: In elke godsdienstige tradisie is daar 'n verskil tussen populêre geloof en wetenskaplike formulering. Om sake nog meer te kompliseer, verskil gewilde gebruike van plek tot plek, en wetenskaplike houdings is ver van monolitiese. En albei verander oor tyd, soms radikaal. Ander kompleksiteite kom voor. Godsdiens wat na 'n ander kultuur uitgevoer word, assimileer sommige van die houdings en volkere van daardie kultuur. Hindoeïsme in Bali en Boeddhisme in Japan of Amerika verskil radikaal van hul Indiese wortels. Maak dit hulle minder outentiek - of minder Indiër, minder "gelokaliseer"?
Die meeste ontstellende is egter die onvermydelike kloof, dikwels groot, tussen die ideale van enige godsdienstige tradisie en die manier waarop dit eintlik beoefen word. Te dikwels, wanneer ons godsdienste vergelyk, is ons geneig om ons eie godsdiens te waardeer deur sy ideale, terwyl ander godsdienste ontken word, gebaseer op die gewoontes van hul praktisyns. Byvoorbeeld, Christene mag hul eie godsdiens as 'n godsdiens van vrede in stand hou en hulle vingers beklemtoon tydens die oorloë wat tussen Moslems en Jode geveg word, terwyl hulle die bloedige gevegte wat Christene deur die eeue heen geveg het, vergeet het. Dit is natuurlik baie onregverdig. Die waarheid is dat min individue van enige geloof leef tot die edele konsepte wat hulle godsdienstige erfenis beoefen. Dit is in die aard van dinge. Die groot wêreldgodsdienste het hierdie een ding gemeen: Hulle gee ons iets om te streef. Godsdienste is nie vir volmaakte mense nie. Volmaakte mense het nie 'n godsdiens nodig nie; hulle het aanbidders nodig.
Die meeste van ons is egter nie perfek nie, en ons leef nie die ideale lewe nie. Hoekom is dit? Elke geestelike tradisie bied 'n ander verduideliking oor watter struikelblokke ons skei van die ideale lewe wat ons moet lewe. Vir die Hindoes is dit onkunde; vir die Boeddhiste ly dit; Vir Taoiste is dit onnatuurlik; Vir Confucians is dit 'n gebrek aan wederkerigheid. Elke tradisie bied ons 'n pad voor of deur of oor die struikelblokke en bied ons 'n gids tot 'n meer ryk, meer vreugdevolle, meer verstandige lewe.
Herdruk met toestemming van die uitgewer,
Renaissance Books. © 2001. http://www.renaissancebks.com
Hierdie artikel is excerpted van die boek:
Die beste gids vir Oosterse filosofie en godsdiens
deur Diane Morgan.
Die beste gids vir Oosterse filosofie en godsdiens bied 'n deeglike bespreking van die algemeenste geloofstelsels van die Ooste. Skrywer Diane Morgan verstaan hoe om die materialistiese, lineêre manier van Westerse denke te rig na 'n begrip van die sikliese, metafisiese essensie van die Oosterse filosofie. Met die klem op die beginsels en gebruike wat die Westerse soekers die mees dwingende vind, is hierdie teks toeganklik vir die beginner nog gesofistikeerd genoeg vir die ervare leser. Binne, sal jy volledige dekking van Hindoeïsme, Boeddhisme, Konfúsianisme en Taoïsme vind, asook die minder wyd beoefende gelowe van Shintoïsme, Jainisme, Sikhisme en Zoroastrainisme.
Kliek hier vir meer inligting en / of om hierdie boek te bestel
Oor die skrywer
Diane Morgan leer godsdiens en filosofie aan Wilson en Frederick Community College. Passievol oor die deel van die skoonheid en verborgenheid van Oosse gedagtes met haar studente, is Diane ook passievol oor honde en het hy verskeie boeke oor hondeversorging geskryf.
