Kyk na ons! Foto deur Lewis Minor / Flickr

Narcissisme word gedefinieer as oormatige selfliefde of selfgesentreerdheid. In die Griekse mitologie het Narcissus verlief geraak toe hy sy besinning in die water sien: hy het so lank gekyk, hy het uiteindelik gesterf. Vandag is die wesenlike beeld nie iemand wat na sy weerkaatsing staar nie, maar in sy selfoon. Terwyl ons wegspoel vir die perfekte Snapchat-filter of ons voorkeure op Instagram, die selfoon het 'n draaikolk geword van sosiale media wat ons suig en voer ons narcistiese tendense. Of so wil dit voorkom.

Maar mense het lank media gebruik om hulself te besin. Lank voor selfone of selfs fotografie, is dagboeke gehou as 'n manier om jouself te verstaan ​​en die wêreld waarin hulle woon. In die 18 en 19 eeue het sekondêre dagboeke meer gewild geword, het die middelklas New Englanders, veral wit vroue, oor hul alledaagse lewe en die wêreld rondom hulle geskryf.

Dié dagboeke was nie 'n plek waar hulle hul innerlike gedagtes en begeertes gegiet het nie, maar eerder 'n plek om die sosiale wêreld rondom hulle te kronkels - wat gebeur in die huis, wat hulle vandag gedoen het, wie gekom het om te besoek, wie is gebore of wie gesterf het. Die dagboeke het die alledaagse roetines van die middel van die 19-eeuse gevang, met veral vroue-diariste wat nie net op hulself fokus nie, maar ook op hul gesinne en hul gemeenskappe meer breed.

Dagboeke vandag is vir die grootste deel privaat. Hierdie Nieu-Engeland dagboeke, in teenstelling, is algemeen gedeel. Jong vroue wat getroud was, sou hul dagboeke huis toe stuur aan hul ouers as 'n manier om familielede te handhaaf. Toe familie of vriende besoek het, was dit nie ongewoon om saam te gaan sit en een se tydskrif saam te gaan nie. Laat Victoriaanse ouers van die laat 19-eeuse sal hulle kinders se dagboeke aan die einde van die dag hardop lees. Dit was nie joernale met slotte op hulle nie, net vir die oë van die diaris, maar 'n manier om ervarings met ander te deel.

Dagboeke is nie die enigste media wat mense gebruik het om lewens te dokumenteer en dit met ander te deel nie. Plakboeke, fotoalbums, bababoeke en selfs skyfievertonings is alle maniere waarop ons dit in die verlede gedoen het, aan verskillende gehore. Saam stel hulle voor dat ons lank gebruik media as 'n manier om spore van ons lewens te skep. Ons doen dit om onsself te verstaan, om tendense in ons gedrag te sien wat ons nie in ervarings kan beleef nie. Ons skep spore as deel van ons identiteit werk en as deel van ons geheue werk.

Die deel van alledaagse en alledaagse lewensgebeure kan sosiale verbinding en intimiteit versterk. Byvoorbeeld, jy neem 'n foto van jou kind se eerste verjaardag. Dit is nie net 'n ontwikkelingsmylpaal nie: die foto versterk ook die identiteit van die familie-eenheid self. Die daad om die foto te neem en dit met trots te deel, bevestig weer een as 'n goeie en aandagtige ouer. Met ander woorde, die media spore van ander figuur in ons eie identiteite.

By vergelyk ou tegnologie met nuwe tegnologie wat ons in staat stel om onsself en die wêreld rondom ons te dokumenteer, kan ons begin om te identifiseer wat werklik anders is oor die hedendaagse netwerkomgewing. Op grond van 'n 20-eeuse uitsaaimodel van media, is vandag se sosiale media-platforms vry om te gebruik, in teenstelling met historiese dagboeke, plakboeke en fotoalbums, wat mense moes koop.

Vandag subsidieer advertensies ons gebruik van netwerk platforms. Daarom word hierdie platforms aangemoedig om die gebruik van hul netwerke aan te moedig om groter gehore te bou en hulle beter te rig. Ons foto's, ons poste en ons houers word gekommodikeer - dit is, hulle word gebruik om waarde te skep deur toenemend geteikende advertensies.

Ek wil nie voorstel dat histories die gebruik van media om spore van onsself te skep plaasgevind het buite 'n kommersiële stelsel nie. Ons het lank kommersiële produkte gebruik om ons lewens te dokumenteer en dit met ander te deel. Soms is selfs die inhoud gekommersialiseer. Vroeë 19-eeuse plakboeke was vol kommersiële materiaal wat mense sou gebruik om hul lewens en die wêreld rondom hulle te dokumenteer.

Dit is maklik om te dink dat wanneer jy 'n tydskrif of plakboek koop, jy dit besit. Maar natuurlik, die voorbeelde om dagboeke heen en weer te stuur, of dat Victoriaanse ouers hardop hul kinders se dagboeke lees, kompliseer begrippe van historiese enkelbesit.

Kommersiële toegang tot ons media spore is ook histories kompleks. Byvoorbeeld, mense het hul kameras en rolprente van Kodak gekoop, en dan films terug gestuur na Kodak om ontwikkel te word. In hierdie gevalle het Kodak toegang gehad tot al die spore, of herinneringe, van sy kliënte, maar die maatskappy het hierdie spore nie op die manier wat sosiale media-platforms vandag doen, gekommodeer nie.

Kodak het sy tegnologie en sy diens aan kliënte verkoop. Die maatskappy het dit nie weggegee in ruil vir die ontginning van hul kliënte se spore om advertensies wat daarop gemik is, te verkoop nie, soos wat sosiale media-platforms ons spore gebruik om ons vandag te rig.

In plaas daarvan dat sosiale media net ons verbind, het dit 'n kultus van kennisgewings geword, wat ons voortdurend probeer teken met die belofte van sosiale konnektiwiteit. Dit is iemand se verjaarsdag, jy het Facebook-geheue, iemand het jou foto gelyk. Ek argumenteer nie dat sulke sosiale konneksiwiteit nie sinvol of werklik is nie, maar ek glo dit is onregverdig om te aanvaar dat mense toenemend narcisties is vir die gebruik van hierdie platforms. Daar is 'n multimiljard-dollarbedryf wat ons in ons slimfone aantrek, en staatmaak op 'n langdurige menslike behoefte aan kommunikasie.

Ons deel ons alledaagse ervarings omdat dit ons help om aan ander te voel, en dit het altyd. Die drang om op sosiale media teenwoordig te wees, is veel meer kompleks as net narcisme. Sosiale media van alle soorte stel nie net mense in staat om hul refleksies te sien nie, maar ook om hul verbindings te voel.

Oor die skrywer

Lee Humphreys is 'n medeprofessor in kommunikasie aan die Cornell Universiteit, New York. Sy is die skrywer van Die Gekwalifiseerde Self: Sosiale Media en die Rekeningkunde van die daaglikse lewe (2018).

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer by Aeon en is gepubliseer onder Creative Commons.

verwante Boeke

at InnerSelf Market en Amazon