As jy kinders by 'n plaaslike speelplek kyk, sal een of hulle vroeër of later rondhardloop en eerste gesig na die grond val. Vir 'n oomblik is daar waarskynlik stilte. Dan sal die kind rondkyk, 'n blik op hul ouer kry, en uiteindelik in 'n oorverdowende roem uitbars. Die volgorde van hierdie kind se huil is geen toeval nie: dit is 'n sein. Die ouer kyk uit van hul boek en dadelik oor na koo en konsole. Sonder om 'n woord te gebruik, het die kind daarin geslaag om die aandag van iemand te trek wat hul pyn kan verlig.
Hoekom bestaan pyn? Dit is alomtegenwoordig in die menslike lewe, maar sy biologiese funksie is meer nuuskierig. Pyn is anders as suiwer nociception, die proses om op te spoor en weg te beweeg van 'n toksiese stimulus. Maar pyn registreer nie net in ons bewustheid as 'n merker of teken van dinge wat ons in die wêreld moet vermy nie. Dit is 'n ervaring op sigself, iets wat ons subjektief is voel.
Ons interne gevoelens van pyn bestaan as deel van 'n eksterne sosiale wêreld deur middel van uitdrukking. Ons aanvaar geredelik ons menslike vermoë om ons gevoelens te kommunikeer nie-mondelings en ons weet daar is nuttige uitkomste, soos troos, om dit te doen. Maar wanneer dit kom by die pad nie-menslike diere ly, wetenskaplikes is verbasend huiwerig om te oorweeg dat dit niks meer as 'n blote byproduk is om seer te word nie. Om te kyk na die doel van pyn as 'n soort sein tussen diere, verhoog die spektrum van antropomorfisering.
Tog is daar baie bewyse dat die nie-menslike drang om pyn te vertoon, diepgaande en intrinsieke kommunikatiewe waarde het. Neem die skreeu van lammers of rot hondjies, wat hul ma's gaan haal om hulle te versorg en te lek. Of die manier waarop piepende en writhende muise sal teken 'n cagemate naby. Dat aandag en vertroosting verminder hoe sleg of stresvol 'n besering voel, 'n verskynsel bekend as sosiale buffering. Lammers ondergaan 'n pynlike prosedure met hulle ma or tweeling broer of suster nabygeleë blyk te wees minder geroer as lammers wat op hul eie gelaat is; muise ervaar iets soortgelyk.
Nie daardie uitsaaipyn ontlok altyd 'n sorgsame reaksie nie. Ratte soms hardloop weg van beelde van pynlike rotvlakke, moontlik omdat pyn vir hulle te ontstellend is. Net so is daar lammers bekend kopstamp hulle pynlike eweknieë, miskien om hulle te keer om ongewenste aandag van roofdiere te trek.
Dit is die nadeel om te wys dat jy seer: die tekens wat vriende lok, kan ook vyande trek. Meer subtiele uitdrukkings van pyn, soos gesigsuitdrukkings, kan 'n manier wees om hierdie konfrontasie te gebruik. Grimacing kry die boodskap aan diegene wat naby is, sonder om dadelik voor te lig dat 'n roofdier in die bosse loer. Inderdaad, baie van die diere wat pyn op hul gesig toon, soos konyne, muise or skaap, is kwesbare prooi diere.
maar hoekom doen diere aandag aan ander in pyn? Die eenvoudigste rede is dat die gedrag so abnormaal is dat dit beveel 'n reaksie; Dit is 'n eenvoudige stimulus wat uitsteek teen die agtergrond van die dag tot dag. Die ander, meer aanneemlike verduideliking is dat daar 'n mate van nut is in die aandag van die ander se pyn. Net soos diere na die fisiese omgewing kyk vir inligting oor die plek van voedsel of bedreigings, met aandag aan die sosiale omgewing, kan hulle inligting oor onmiddellike, verlede en toekomstige scenario's insamel.
Byvoorbeeld, as 'n dier hom beseer deur in 'n gat te val, kan ander diere leer om daardie gevaar te vermy sonder dat hulle self prooi val. hulle Lei af potensiële gevaar van die ander se uitdrukking van ongemak. 'N aantal diere leer om te kyk hoe hul eweknieë ly, insluitend rhesus ape, zebravis, grond eekhorings en prairie honde. Party moet net pyn ervaar keer ten einde daaruit te leer.
So Waarom die weerstand teen nie-menslike lyding as 'n soort kommunikasie? In deel is dit 'n kater van René Descartes se geloof in die verdeel tussen verstand en liggaam, waarbinne diere nie verstand gekry het nie. Daar is ook die feit dat ander diere se ervaring van die wêreld heel anders is as ons s'n. Ons ken die betekenis van ons vriend se pynlike voorkoms, want ons het onsself gely en weet hoe dit lyk. Maar pyn vir diere is meer vreemd vir ons, so dit is moeiliker om onsself in hul skoene te sit.
'N Derde rede lê in ons versuim om die meganismes en moontlike verstandelike toestande agter nie-menslike antwoorde te begryp. Ons weet dat sommige spesies in staat is motivationally-gedrewe gedrag, en dit het te doen met sensoriese, emosionele geheue en leerareas van die brein. Maar die mate waartoe diere deeglik 'n situasie evalueer en besluite neem, is onduidelik.
Pyngedrag is lank reeds in evolusionêre of aanpasbare terme verduidelik as 'n manier waarop 'n dier kan ontsnap, genees en dus oorleef. Die onaangename, emosionele ervaring dien as 'n alarm, sein aan die wese om te stop wat dit doen en verwyder homself uit die situasie. Besondere gedrag, soos lek of vryf, kan onaangename sensasies verminder deur inmeng met pyn seine na die brein gestuur, genoeg sodat die dier self kan ontsnap. Sodra dit veilig is, kan die beskadigde gebied lê of bewaak word, wat verdere skade kan voorkom vermy vernietig pasgemaakte weefsel. As 'n dier leer om daardie negatiewe ervaring met 'n bepaalde te assosieer plek, gebeurtenis of stimulus, dan eintlik voel seer kan hulle help om gevaarlike situasies in die toekoms te vermy.
As pyn ontwikkel het om kommunikatiewe te wees, sou jy verwag dat sosiale diere meer pyn as pare sal toon, want hulle het iemand om mee te kommunikeer. U kan natuurlik ook verwag dat natuurlike seleksie gedrag wat eerlik is, eerder as manipulerende, bevorder, aangesien dit pynrisiko's toon wat u as swak vir roofdiere toon.
Hierdie idees bly ten volle getoets. Geen van die moontlike aanpassings vir pyngedrag is onderling uitsluitend nie; Dit is eenvoudig dat wetenskaplikes die kommunikasieteorie nie behoorlik oorweeg het nie. Om pyn ernstig as 'n soort sosiale sein te gebruik, beteken werklik die Cartesiese denke om ou diere na te kyk as meer as klein swart bokse, wat op insette in hul biologiese kringe reageer.
Oor Die Skrywer
Mirjam Guesgen is 'n vryskutjoernalis wat wetenskap, reg, kultuur, sielkunde of filosofie dek. Sy het haar PhD in Dierkunde van die Massey Universiteit, Nieu-Seeland, ontvang en het 'n Na-doktorale Genootskap aan die Universiteit van Alberta, Kanada, voltooi. Buiten haar joernalistieke werk het sy byna 'n dosyn wetenskaplike publikasies gepubliseer.
Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer by Aeon en is gepubliseer onder Creative Commons.
Verwante Boeke:
at InnerSelf Market en Amazon
