Daar was dieselfde huweliksceremonies in Renaissance Rome

Daar was dieselfde huweliksceremonies in Renaissance Rome
Portret van 'n jong man. Kunstenaar: Raphael (1483-1520)

In die laat 16-eeu het die beroemde Franse essayis Michel de Montaigne oor twee huwelike tussen mense van dieselfde geslag geskryf. Die eerste betrokke vroue in Oos-Frankryk, die tweede 'n groep mans in Rome.

Terselfdertyd is huwelike met dieselfde geslag nie deur godsdienstige of burgerlike reg erken nie, en sodomie - 'n term wat 'n wye verskeidenheid seksuele dade ingesluit het - was 'n misdaad. As gevolg hiervan, toe die betrokkenes ontdek is, is hulle gewoonlik verhoor en gestraf, soms deur die dood.

Hierdie episodes, saam met baie ander, onthul dat selfs in Renaissance Europa, die huwelik was 'n baie betwiste kwessie.

Die huwelik tussen twee mans of twee vroue kan lyk soos 'n konsep wat pas in die afgelope dekades na vore gekom het. Vir eeue het die eggenootspaartjies egter op hul eie maniere bewus gemaak. Ek ondersoek 'n besonder noemenswaardige voorbeeld hiervan - die tweede van die twee sake wat Montaigne vertel het - in my onlangse boek "Dieselfde geslag Huwelik in Renaissance Rome: Seksualiteit, Identiteit en Gemeenskap in Vroeë Moderne Europa. "

'N Ontwikkelende instelling

Gedurende die Middeleeue het die huwelik nie net twee individue gehad nie, maar ook hul familie, plaaslike gemeenskappe en sekulêre en godsdienstige owerhede. Elkeen van hulle het verskillende idees, prioriteite en doelwitte gehad.

Vanaf die 12th eeu aan, die Katolieke Kerk beskou die huwelik as 'n sakrament Dit vereis slegs die vrye toestemming van die gades, in die vorm van 'n uitruil van geloftes. As 'n sosiale instelling was die huwelik egter gewoonlik gebaseer op 'n wettige kontrak vir die oordrag van eiendom (die bruid se bruidspaar), wat voor 'n notaris onderteken is.

Die 16th eeu was 'n waterskeidingstydperk wat groot veranderinge gehad het en die bekendstelling van streng nuwe vereistes wat ontwerp is om klandestiene (of geheime) vakbonde te voorkom wat gesinshoofde gekant was. In lande wat na een van die nuwe Gereformeerde of Protestantse gelowe omgeskakel is, het die huwelik opgehou om 'n sakrament te wees, en wette is geslaag om ouers se beheer oor hul afhanklike kinders te versterk.

In reaksie op die druk van sekulêre regerings het die Katolieke Kerk ook sy posisie aansienlik verander in 1563, toe die Raad van Trent besluit het dat 'n troue voortaan in 'n gemeentekerk, deur 'n gemagtigde priester, in die teenwoordigheid van getuies uitgevoer moet word, en die proklamasie van "banns" (die openbare aankondiging van die seremonie).

Veranderinge in wetgewing het egter nie altyd dadelik vertaal in veranderinge in die praktyk nie. Situasies van twyfel of geskil was algemeen en het dikwels in die hof beland.


Kry die nuutste van InnerSelf


Op die rand van die pouslike stad

Dit is die vlugtige agtergrond waarteen die huwelike tussen mans in Rome vasgestel is.

Nadat inligting uit verskeie bronne saamgevat is - diplomatieke versendings, nuusbriewe, fragmente van 'n proeftranskripsie en kort testamente - 'n veel voller, onvolledige prentjie van wat plaasgevind het, kom voor.

Op 'n Sondagmiddag in Julie 1578 het 'n aansienlike groep mans by Saint John by die Latynse Poort, 'n pragtige maar afgeleë kerk aan die buitewyke van Rome, vergader. Baie van hulle was vriende wat vroeër daar ontmoet het. Hulle was meestal arm immigrante uit Spanje en Portugal, maar het verskeie priesters en friars ingesluit. Hulle het geëet en gedrink in 'n atmosfeer wat feestelik, maar nogal vreemd was. Dit het skielik verwarring en vrees geword met die aankoms van die polisie, wat 11 in hegtenis geneem het van diegene wat teenwoordig was. Die res het gevlug.

Die Romeinse owerhede is afgekap oor die groep se planne om 'n huwelik, miskien nie vir die eerste keer, tussen twee van sy lede te vier nie. Op die ou end het die troue tussen Gasparo en Gioseffe nie plaasgevind nie: Laasgenoemde - na berig word siek - het nie verskyn nie. Maar Gasparo was onder diegene wat gevange geneem is en na 'n verhoor wat drie weke geduur het, uitgevoer.

Die presiese aard en doel van die beoogde seremonie bly onseker. Sommige bronne beskryf 'n huwelik wat na die Massa gevier is. Ander verwys na die gee van ringe, 'n kluizenaar wat beamptes of adolessente deelneem onder beperking of selfs vermom as vroue.

Wat ons seker weet, is dat die middag soos die meeste troues op die tyd sou uitloop, in 'n feestelike fees en die voleinding van die unie - dit wil sê in die paartjie (en in hierdie geval dalk ander) seks.

Soos man en vrou?

Alhoewel dit nie waar was vir al die lede van die groep nie, het Gasparo en Gioseffe aan gevestigde geslagsnorme voldoen wanneer hulle gemeenskap gehad het. Volgens getuienis uit die verhoor het laasgenoemde 'n "manlike" (penetrerende) rol gehad, die voormalige 'n "vroulike" ontvanklike) een.

In ander opsigte het hulle verhouding egter nie gelyk aan dié van tradisionele gades nie. Die belangrikste was dat Gioseffe 'n friaar was, wat nie kon verhoed om in die oë van die kerk te trou nie. Gioseffe se beslaglegging op 'n klooster beteken ook dat dit onwaarskynlik is dat die twee beplan om saam te woon. Dit onderskei hulle nie net van mans en vroue wat getroud is nie, maar ook van die vroulike getroude paartjies wat ons van die tyd ken, wat - soos die vroue wat Montaigne beskryf het - dikwels 'n gemeenskaplike huishouding gestig het, Met een kruisversiering en as 'n man.

In die lig van die groep se algemene promiskuuse gedrag, lyk dit ewe onwaarskynlik dat Gasparo en Gioseffe beoog om 'n seksueel eksklusiewe verhouding aan te gaan en sodoende dat hulle geglo het dat die sakrament die sondigheid wat die Kerk geheg het aan alle buite-egtelike seks sal verwyder.

Ten slotte was die doel van die fees na die beplande troue nie persoonlik of godsdienstig nie, maar gemeenskaplik. Ten spyte van die feit dat dit die kanse dat die mans gevang gaan word, aansienlik verhoog het, was dit duidelik vir hulle belangrik om 'n gevoel van gemeenskap uit te druk en te bou. Die sosiaal gemarginaliseerde vriende by die Latynsehek het eintlik verskeie eienskappe van 'n seksuele subkultuur ontwikkel, soos dié wat later in groot Europese stede in die 18-eeu gevind kon word. Op 'n aantal maniere het hulle die netwerke van "Mollies" in Londen en Parys ' "Gens de la cuff" ("Mans van die manchet"), met hul gereelde ontmoetingsplekke, sosiale aktiwiteite en 'n gedeelde slang.

Die bewyse dui dan op 'n handvol motiewe agter die Romeinse troues. Aangesien die vriende die seremonie ernstig genoeg geneem het om hulself op groot risiko te plaas, het dit heel waarskynlik gedien om Gasparo en Gioseffe se verhouding te erken en te sanksie. Hulle beweer dat so 'n unie moontlik sou wees. Terselfdertyd het dit ook 'n speelse element gehad, parodiëring en subtiel kritiek op elemente van 'n tradisionele troue.

'N Argument vir huweliksgelykheid?

In een opsig is die konteks vir die uitbreiding van huweliksregte met eiesoortige paartjies vandag baie anders as die 16-eeu, toe die meeste huwelike nie hoofsaaklik op liefde gebaseer is nie en nie regsgelykheid tussen die eggenote gevestig het nie.

Dit was na die veranderinge wat deur die vrouensregtebeweging in die tweede helfte van die 20e eeu plaasgevind het om die instelling meer billik te maak dat gay en lesbiese aktiviste het huweliksgelykheid aangeneem as hul hoof doelwit.

Nietemin wys die stories uit die 16-eeu dat die huwelik nooit 'n universele en vaste verskynsel was nie. Dit het 'n betwiste geskiedenis, een wat beide uitsluit en sluit paartjies van dieselfde geslag in, wat die huwelik op hul eie voorwaardes beweer het.

As dit deur die lens gekyk is, het die seremonie die somermiddag in Rome beplan om die verhaal te verhoed dat onlangse politieke oorwinnings slegs die hoogtepunt was van 'n moderne, 20e-eeuse veldtog. Die vriende wat by die Latynse hek ontmoet het, bied 'n treffende voorbeeld van hoe paartjies van dieselfde geslag lank reeds die reg gehad het om te trou en terselfdertyd sommige van die tradisionele norme van die huwelik uitgedaag.

Oor Die Skrywer

Gary Ferguson, Douglas Huntly Gordon Distinguished Professor van Frans, Universiteit van Virginia

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer op Die gesprek. Lees die oorspronklike artikel.

Verwante Boeke:

{amazonWS: searchindex = Boeke; sleutelwoorde = dieselfde geslag huwelik; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}