Betogers by Brown Universiteit in Providence, RI, dans tydens 'n saamtrek ter ondersteuning van Palestyne. Die betoging het vreedsaam geëindig toe universiteitsleiers ingestem het om betogers se eise te bespreek. Joseph Prezioso / AFP via Getty Images
Hulle het nie onwettig in plaaslike parke of op universiteitskampusse gekamp nie, soos baie betogers onlangs regoor die VSA gedoen het. Maar terug in 1773 het die Boston Tea Partyers die wet oortree toe hulle Britse koloniale belasting geprotesteer het deur tee in die Boston-hawe te gooi.Soos betogings wat die aandag op die humanitêre krisis in Gasa vestig, versprei het, was daar kritiek uit 'n aantal oorde. Baie van hierdie kritici praat van 'n reg om te protesteer en op vrye spraak maar enige oortreding van wette aan die kaak stel. Sommige het beweer "buite-agiteerders” betrokke is, gebruik wat in 'n poging om die gebruik van te regverdig polisiemag om die betogings op te breek, insluitend studentebetogings op universiteitskampusse.
Dit is maklik om die soms uiteenlopende konsepte van vreedsame protes en wetsgehoorsame protes te verwar. In die meeste gevalle is dit redelik om te verwag dat groepe betogers by die wet sal hou. Maar daar is tye wanneer dit die doeltreffendheid van die betogings verminder.
In hoë-belang situasies kan dit moreel toelaatbaar wees om te kies om sekere wette vreedsaam te oortree om bewustheid van groter onregte te kweek. Dit word genoem burgerlike ongehoorsaamheid. En dit is deel van 'n langdurige Amerikaanse tradisie gaan ten minste so ver terug as die Boston Tea Party. Dit sluit ook die teenstander van slawerny en stemreg bewegings van die 19de en vroeë 20ste eeue, die siviele regte en anti-oorlog bewegings van die 1960's en 1970's, en 'n aantal meer onlangse maatskaplike-geregtigheid-bewegings hierdie eeu, insluitend beset, die teenkanting teen die Dakota Access Pipeline en Swart Lives Materie.
As 'n morele en politieke filosoof, Ek glo dit is belangrik vir burgers om die rol te verstaan wat burgerlike ongehoorsaamheid kan speel om magsmisbruik te bekamp en demokrasie te koester.
Geweldloosheid is die sleutel
Siviele ongehoorsaamheid behels die aanvaarding van die oppergesag van die reg in die algemeen en terselfdertyd 'n spesifieke wet oortree. Soos filosoof Peter Singer in sy boek skryf “Praktiese Etiek,” “Diegene wat betrokke is by burgerlike ongehoorsaamheid demonstreer die opregtheid van hul betogings en hul respek vir die oppergesag van die reg en fundamentele demokratiese beginsels deur nie die krag van die wet te weerstaan nie, nie-gewelddadig te bly en die wetlike straf vir hul optrede te aanvaar nie. ”
Om duidelik te wees, wanneer betogers betrokke raak by burgerlike ongehoorsaamheid, oortree hulle nie wette wat geweld verbied nie. Die wette wat hulle besluit om te oortree, is óf diskriminerend van aard óf verbied betreklik geringe optrede om as hindernisse vir georganiseerde verskille op te tree. Mense oortree byvoorbeeld plaaslike wette wat tentkampe of ander byeenkomste op openbare grond verbied.
Die belangrikste is dat burgerlike ongehoorsaamheid nie die gebruik van wapens behels nie. Die betogers stel nie die lewe of veiligheid van ander mense in direkte risiko nie. Maar daar is baie voorbeelde van mense wat betrokke is by burgerlike ongehoorsaamheid met wie ontmoet word regeringsgeweld Wat die lewens en veiligheid van betogers in gevaar stel.
Die polisie het byvoorbeeld geslaan burgerregte optoggangers het die Edmund Pettus-brug in 1965 oorgesteek, en troepe van die Nasionale Wag het studente geskiet wat teen die Viëtnam-oorlog betoog het. Kent State University in 1970. Die polisie het ook inheemse Amerikaners en ander aangeval wat die bou van die Dakota Access oliepypleiding en, mees onlangs, polisie geslaan en pepergespuit het kollege studente wat Israeliese geweld in Gasa betoog.
Antieke oorsprong
Die eerste voorbeeld van burgerlike ongehoorsaamheid in die Westerse filosofiese tradisie dateer uit die 399 vC verhoor en teregstelling van Sokrates, 'n antieke Griekse morele filosoof. Soos beskryf in die geskrifte van Plato, is Sokrates verhoor en amptelik skuldig bevind aan goddeloosheid sowel as aan die korrupsie van die jongmense. Dit was waarskynlik deels te wyte aan sy kritiek op Atheense demokrasie soos dit in Plato se geskrifte weerspieël word.
Wanneer gegee die geleentheid om te pleit vir ballingskap, het Sokrates teregstelling aanvaar eerder as om in te stem om sy openbare filosofering in Athene te staak. Sy besluit het sedertdien talle ander standpunte van prinsipiële verskille geïnspireer.
Moderne aanneming
’n Sleutelfiguur in die Amerikaanse tradisie van burgerlike ongehoorsaamheid is die natuurkenner en filosoof Henry David Thoreau. In sy 1849-opstel oor burgerlike ongehoorsaamheid, oorspronklik getiteld "Weerstand teen Burgerlike Regering,” beweer Thoreau die beginsel dat 'n persoon se morele gewete in gevaar gestel word deur aan onregverdige instellings te voldoen.
Hy voer aan dat individue nie altyd verplig is om hul morele oortuigings aan die wet ondergeskik te stel nie. Thoreau het sy opstel geskryf nadat hy tronk toe gestuur is vir weiering om belasting te betaal. Hy het geglo dat daardie belasting slawerny en die Mexikaans-Amerikaanse oorlog ondersteun het. Sy arrestasie het gekom kort nadat die VSA daardie oorlog begin het, 'n konflik wat Thoreau as 'n beskou het ongeregverdigde grondgryp wat sou dien om slawehoustate te versterk.
Thoreau het slegs spandeer een nag in die tronk voordat 'n familielid, tot sy ergernis, die belasting betaal het wat Thoreau verskuldig was. Maar sy opstel het denkers en hervormers wêreldwyd beïnvloed, insluitend Leo Tolstoy, Mahatma Gandhi, weerstande van fascisme tydens die Tweede Wêreldoorlog en Martin Luther King Jr.
In sy 1963 “Brief van Birmingham-tronk", King, wat self deur kritici van die anti-segregasiebeweging in Birmingham as 'n "buite-agitator" beskou is, het geskets wat as 'n handboek vir burgerlike ongehoorsaamheid beskou kan word. Toe hy dit geskryf het, was hy in die tronk vir “paradeer sonder ’n permit”.
King bepleit eers onderhandeling. As dit misluk, sê hy, word dit nodig om voor te berei vir die gevolge van burgerlike ongehoorsaamheid. Dit sluit ernstige voorbereiding in om gewelddadige reaksies teen nie-gewelddadige protes te verduur, byvoorbeeld van die polisie of die Nasionale Wag. Ten slotte het King gepleit vir die beplanning van die direkte aksie vir 'n tyd wat die meeste spanning sou skep. Soos King geskryf het:
"(D) is daar 'n tipe konstruktiewe, nie-gewelddadige spanning wat nodig is vir groei. Net soos Sokrates gevoel het dat dit nodig was om 'n spanning in die gees te skep sodat individue uit die slawerny van mites en halwe waarhede kan opstaan ... Die doel van ons direkte aksieprogram is om 'n situasie te skep wat so krisis gepak is dat dit onvermydelik die deur na onderhandeling.”
Dit werk
Die benadering wat Sokrates gekies het, die Boston Tea Partiers aangeneem het, Thoreau verduidelik en King het in die afgelope weke by 'n aantal universiteite in die VSA gewerk en rondom die wêreld. Sommige universiteitsadministrasies het ingestem om met betogers te praat en om begin pogings om aan hul eise te voldoen.
Ongelukkig het daardie voorbeelde van konstruktiewe protes en onderhandeling baie minder mediadekking gekry as toe universiteitsadministrateurs besluit het om studente te skors en polisie in te roep om betogers uit te ruim.
Maar diegene wat geweld gebruik in die lig van burgerlike ongehoorsaamheid sal goed doen om oor Thoreau se kritiek te besin – insluitend sy klaaglied dat die meeste owerhede verkies om 'n krisis te eskaleer:
“(Ek) dit is die regering self se skuld dat die middel erger is as die kwaad. … Waarom kruisig (regering) Christus altyd, en ekskommunikeer Copernicus en Luther, en verklaar Washington en Franklin rebelle?”
Thoreau het voorgestel dat owerhede 'n ander benadering volg, om "hervorming te antisipeer en voorsiening te maak ... koester (die) wyse minderheid ... sy burgers aan te moedig om op die hoogte te wees om sy foute uit te wys en beter te doen."
Dit is waarskynlik dat hulle 'n kopie van Thoreau se opstel sowel as Plato se dialoë en King se brief in hul kampusbiblioteke kan vind, en miskien in sommige van daardie studentebetogers se tente.
Lawrence Torcello, Medeprofessor in die Filosofie, Rochester Instituut van Tegnologie
Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.
Verwante Boeke:
Oor tirannie: Twintig lesse uit die twintigste eeu
deur Timothy Snyder
Hierdie boek bied lesse uit die geskiedenis vir die behoud en verdediging van demokrasie, insluitend die belangrikheid van instellings, die rol van individuele burgers en die gevare van outoritarisme.
Klik vir meer inligting of om te bestel
Ons tyd is nou: krag, doel en die stryd vir 'n regverdige Amerika
deur Stacey Abrams
Die skrywer, ’n politikus en aktivis, deel haar visie vir ’n meer inklusiewe en regverdige demokrasie en bied praktiese strategieë vir politieke betrokkenheid en kiesersmobilisering.
Klik vir meer inligting of om te bestel
Hoe Demokrasieë sterf
deur Steven Levitsky en Daniel Ziblatt
Hierdie boek ondersoek die waarskuwingstekens en oorsake van demokratiese ineenstorting, en maak gebruik van gevallestudies van regoor die wêreld om insigte te bied oor hoe om demokrasie te beskerm.
Klik vir meer inligting of om te bestel
Die mense, No: 'n Kort geskiedenis van anti-populisme
deur Thomas Frank
Die skrywer bied 'n geskiedenis van populistiese bewegings in die Verenigde State en lewer kritiek op die "anti-populistiese" ideologie wat volgens hom demokratiese hervorming en vooruitgang gesmoor het.
Klik vir meer inligting of om te bestel
Demokrasie in een boek of minder: hoe dit werk, hoekom dit nie werk nie en hoekom dit makliker is as wat jy dink
deur David Litt
Hierdie boek bied 'n oorsig van demokrasie, insluitend sy sterk- en swakpunte, en stel hervormings voor om die stelsel meer responsief en verantwoordbaar te maak.
