Hy wat homself wil red, bly kaal en kalm,
Hy wat die wêreld sou red, moet sy pyn deel.
                         - Sri Aurobindo, uit sy epiese gedig, Savitri

Ek is gevra om een ​​nag oor gebed aan 'n klein groepie vriende te praat. 'N Vrou het vir my gesê dat dankbaarheid haar konstante gebed was, en ek was beïndruk. Maar soos sy aangaan, het ek besef dat haar dankbaarheid eintlik 'n verdediging teen die lewe was. "Ek is so dankbaar vir die sonskyn, vir die blomme, vir die seëninge van gesondheid, vir my wonderlike familie ..." haar lys het voortgegaan.

"Wees jy dankbaar vir die storms, vir die siekte, ook vir die tye?" Ek het haar gevra. Die blik op haar gesig het my vertel dat dit 'n geheel vreemde konsep vir haar was. Verbasend, sy het sestig jaar bereik sonder die erkenning dat dit alles as gawe van God gekom het. Sy het haarself nog steeds teen die slegte dinge beskerm deur baie dankbaar te wees vir die goeie dinge.

"As ons in die midde van die slegte dinge is," het ek opgemerk, onbewus van presies hoe hierdie punt gemaak sou word. "Ons moet eintlik bid." Knock me hard, Lord. "" Ek het myself verras met die woorde. Hulle het gekom van 'n plek dieper as die verstand. Daardie woorde het 'n man in die groep verras. "Sê asseblief meer hieroor," het hy ernstig ondersoek ingestel, dat hierdie woorde 'n potensiaal vir oorweging het.

"Knock me down harder, Here," is 'n appèl wat nie uit die rasionele verstand kan kom nie. "Ek het vir hom gesê dat ek in die oomblik op die innerlike leiding van my onderwyser was, aangesien so 'n gebed vir my te skrikwekkend was. om aan iemand anders voor te stel. "Die idee is dat sulke terugslae onskatbare ingrypings kan wees in ons rigiede programme vir heiligheid of geluk. Die harde klop is eintlik wakkeroproepe wat ons bewus en luister hou. En dit is moontlik om na sulke klop te beweeg eerder as om weg van hulle , wanneer ons die moontlikheid van medelye en diens wat kom wanneer ons van ons hoë perd af is, sien, kan ons oop wees in die middel van die onderbreking, of 'om die hart oop te hou in die hel', soos skrywer Stephen Levine beskryf het, en selfs om meer te vra. Dit is moontlik om deel te neem aan 'n groter arena van die mensdom se lyding, deur ons gebed te gebruik as 'n manier om lyding in die stof van liefde te omskep. "

Daar was niks meer te sê in daardie oomblik nie. Wanneer ons bid om te sien, om ons oë oop te maak om die lewe in al sy teksture te ervaar, doen ons 'n versoek aan die heelal om ten volle aan die lewe deel te neem - en om daardie deelname, vreugdevolle of hartverskeurend te vier.

"TOON MY WAARHEID."

As jy in 'n beskermde paleis gewoon het, het baie soos Prins Siddhartha gedoen, en was beskerm teen die gesig van veroudering, siekte en dood, dink jy aan die skok, die uitdaging, die brandende vraag, toe jy die eerste keer bewyse van menslike lyding gesien het.

Dit is gevaarlik om te sien wat waar is in die labyrint van illusies waarin ons oor die algemeen geslaan het. Seker, ons dink dalk dit sal goed wees om die waarheid te ken en te leef, maar wil ons dit regtig hê? Wil ons regtig weet hoe sleg dinge is en hoe goed is dit? Woorde is goedkoop, natuurlik. Hoe dikwels hardloop ons vir dekking op die eerste blik van die lewe soos dit eintlik is.

Wat gebeur as jy, soos die Boeddha Siddhartha, skielik besef het dat die hele wêreld waarin jy belê het, nie meer as 'n lieflike teaterfase was wat jou van die ware lewe moes aflei nie? Wat dan? Sou jy, soos Jim Carey in "The Truman Show", die moed hê om van die stel af te stap? Of soos Keanu Reeves in "The Matrix", sluk die blou pil? Wil jy jou werk ophou? Los jou man of vrou? Beweeg na die oerwoud en kyk na melaatses? Of erger, sou jy jou TV moet ontkoppel; gaan uit jou pad om jou naaste op te tel; praat sagter met jou kind?

Dit is gevaarlik om te bid. Dit is gevaarlik om te vra om die veelvuldige maniere waarop ons skeiding vasstel - die groot illusie - en gevaarlik om die onwankelbare aktiwiteit te sien waarmee ons sukkel om ons skeiding illusie gevoed te sien. "Ek is nie ...", protesteer ons nie. "Ek is nie onafskeidbaar van die Een nie ... Ek is nie die geliefde van Christus nie ... Ek is nie 'n uitdrukking van die Boeddha-natuur nie. Ek is nie met mekaar verbind nie." Dit is gevaarlik om so 'n waarheid te sien, want sodra ons agter die gordyn gesien het, sal dit baie meer ontkenning en afleiding neem om hierdie erkenning, en sy skrikverantwoordelikheid, in buurte te hou. As ons eers vir 'n oomblik wakker word oor wie ons is en hoe dit alles pas met die pyn wat natuurlik rondom ons is, is dit uiters moeilik en ongemaklik om ooit weer te gaan slaap.

Gee gemoedsrus?

Die vierde manier onderwyser EJ Gold, in sy boek Die vreugde van offerande, skryf omtrent negentien offers wat dien as merkers van die geestelike reis. Die eerste offer - waarvoor hy die nommer "0" toeken - is die opoffering van gemoedsrus. "Wag 'n oomblik," sê jy dalk, "is gemoedsrus nie een van die hoof doelwitte van die geestelike pad nie? Is hy voor dat ons die soeke beëindig voordat ons dit eers begin?"

Toe ek die eerste keer van hierdie offer gehoor het, het ek baie dieselfde reaksie gehad. Ek het dit nie verstaan ​​nie. Om die waarheid te sê, het ek my teruggekry van die woorde. In plaas van bloot die ongemak van wat ek as gevolg van die woorde gevoel het, het ek in 'n geestelike debat met Goud beswyk, beswaar gemaak teen wat ek gedink het hy het gesê.

As ek verder lees, het ek gevind dat Gold iets anders as wat ek gedink het, beweer. Soos hy dit verduidelik, word hierdie eerste offer "bloot gestel deur blootgestel te word aan die moontlikheid van kennis, en sodoende die geleentheid vir transformasie te hê." Hy beteken dat wanneer ons die waarheid hoor, of soos hy sê "kennis", word ons vir ewig verstoord. So 'n inbraak maak ons ​​goed gerangskikte appelkarretjie uit. Ons kan nooit weer in die geluk van onbewustelike afleiding rus soos ons onsself in die verlede toegelaat het nie. Ons kan probeer om af te gaan en ons lewens niks anders as lekker en vrolik te bestee nie, maar altyd om elke hoek sal dit wees, hierdie herinnering aan die dinge wat gesien word.

Daar is ook 'n ander manier om Goud se woorde te lees. (Die Soefi sê dikwels dat daar sewe vlakke van waarheid is en dat deur sekere stories of voorbeelde te mediteer, uiteindelik sal dit uiteindelik in nuwe en dieper begrippe val.) 'N Mens kon hulle baie lees as ek dit eers gehoor het, asof Hy het ons gevra om die gemoedsrus wat ons in die geestelike lewe soek, te gee, 'n aanbeveling wat my eie onderwyser herhaaldelik aan sy studente gemaak het.

Die meeste van ons het sulke voorvattings oor wat vrede is, en meer waarskynlik as nie, aangesien ons produkte van 'n oorbeklemtoonde kultuur is, word sulke vrede dikwels gelyk aan 'n mate van spanning en gebrek aan verantwoordelikheid. Ons verbeelding oor verligting val oor die algemeen in dieselfde kategorie. Ons dink een of ander manier dat hierdie verhewe staat beteken dat ons nooit weer ons hande vuil moet kry nie. As die groot siele wat hierdie toestand die meeste openbaar, is diegene wat bloed swaai, onvermoeibaar vir ander. So is dit dat die Fourth Way-meester kan voorstel dat alles, insluitend alle idees oor gemoedsrus, opgeoffer moet word om plek te maak vir wat uiteindelik werklik is. Goud se woorde gee ons 'n springspring in hierdie domein van gebed. Ons kan naamlik nie bid as ons nie die waarheid wil aanvaar nie.

Om gevaarlik te bid, is om onsself vrywillig bloot te stel aan die ontwrigting van ons illusies en die ontwrigting van ons beleefde en hoogs beheerde bestaansmiddele. Dit is om onsself vrywillig in die arena te gooi. Dit is om ons gemoedsrus neer te lê sodat ons honger na die waarheid kan groei. Dit is om ons gemoedsrus neer te lê, want die vrede wat ons bereik het, was 'n vals een. Dit is om onsself oop te maak vir die chaos sodat die chaos verlos of geseën kan word.

Om na gemoedsrus te gryp, is die veiligste manier om dit te ontmoedig. Gebed is gevaarlik omdat dit alles onttrek.

Herdruk met toestemming van die uitgewer,
Hohm Press. © 2001. www.hohmpress.com

Artikel Bron

Gevaarlik bid: Radikale vertroue op God
deur Regina Sara Ryan.

Radikale vertroue op God - 'n absolute oorgawe aan die lewe soos dit is - herleef die gebed. Ware gebed is meer as 'n banale pleidooi vir troos, 'n vriendelike wens vir voorspoed, of 'n sentimentele romanse met 'n mitiese figuur. "Behalwe die Christelike tradisie, Bid Gevaarlik: Radikale Vertroue op God staan ​​uit as 'n byna mistieke benadering tot gebed as gemeenskap met die goddelike. Met Sufisme, Boeddhisme, Hindoeïsme en Christendom, Regina Sara Ryan, 'n voormalige Rooms-Katolieke non, skryf met passie en energie oor wat sy "transformasionele" gebed noem, wat daarop gemik is om die individuele siel te vernietig ten gunste van unie met die Goddelike. " - Cahners Business Information, Inc.

Info / Bestel hierdie paperback boek. Ook beskikbaar in 'n Kindle-uitgawe.

Oor die skrywer

Regina Sara Ryan het al meer as dertig jaar lank besinning en mistiek bestudeer. Nadat sy die klooster verlaat het, waar sy as 'n Rooms-Katolieke non in die 1960s en vroeë 70's gewoon het, het Regina haar verkenning van ander godsdienstige tradisies begin. Sy was veral geïnspireer deur die lewens van die groot vroue van Hindoeïsme, Judaïsme, Boeddhisme, Christendom en Sufisme wat in hul toewyding aan God en ander geglo het. Haar boek, Die Vrou Ontwaak, vertel die verhale van vier-en-twintig van hierdie merkwaardige vroue. Sedert sy haar eie geestelike onderwyser ontmoet het, het die Wes-Baul-meester, Lee Lozowick, in 1984, Regina voortgegaan om te volg wat sy noem 'n pad van 'onbeskaamde toewyding' waarin sy werk om haar lewe van oorweging in aksie te bring. Sy woon in Arizona met haar man.

verwante Boeke

at InnerSelf Market en Amazon