Ou mense moet hul jare met trots begin opeis. Tristan Le/Pexels
Enigeen wat vir jong kinders ouer word, sal vertroud wees met die frase "daar sal trane wees voor slaaptyd". Maar op 'n stiller, meer privaat manier lyk die uitdrukking perfek om die grootliks verborge hartseer van veroudering te beskryf.
Nie die skerp hartseer wat volg op 'n rou nie (alhoewel rouens met die jare ophoop), maar 'n meer ontwykende emosie. Een wat miskien die naaste aan die beenknagende hartseer van heimwee is.
Sarah Manguso roep hierdie gevoel dat ons verder van ons jonger self gereis het as wat ons ooit kon dink:
Soms voel ek 'n steek, 'n herinnering aan jeugdige belofte, en wonder hoe ek hier gekom het, van al die plekke waarheen ek kon gekom het.
Histories is die verskynsel van heimwee in 1688 deur die Switserse mediese student geïdentifiseer Johannes Hofer, wat dit nostalgie uit die Grieks genoem het nostos, wat beteken tuiskoms, en ALGOS, wat beteken 'n pyn, pyn, hartseer en benoudheid.
Dit was die siekte van soldate, matrose, gevangenes en slawe. En dit was veral geassosieer met soldate van die Switserse leër, wat as huursoldate gedien het en onder wie gesê is dat 'n bekende melklied 'n noodlottige verlange kon bring. (Dus om daardie liedjie te sing of te speel is met die dood strafbaar gemaak.) Doedelsak het dieselfde aftakelende nostalgie by Skotse soldate aangewakker.
Sterftes van heimwee is aangeteken, maar die enigste doeltreffende behandeling was om die geteisterde persoon terug te stuur na waar hulle ook al hoort.
Die nostalgie wat met ouderdom geassosieer word, as dit voorkom, blyk ongeneeslik te wees, aangesien daar geen moontlikheid van 'n terugkeer na 'n onherstelbare jeug kan wees nie. Maar soos met heimwee, hoe erg dié wat geteister word, blyk af te hang van hoe hulle hul verhouding met die verlede bestuur.
Die spook was ek
Amerikaanse skrywer Cheryl Strayed beskryf besluit om haar ou joernale te transkribeer. Wanneer sy een van hulle van voor tot agter lees, word sy gevoel
soort van siek vir die res van die dag, asof ek besoek is deur 'n fantoom wat my geboelie en die bejesus uit my laat skrik het. En die vreemdste van alles is dat die fantoom ek was! Het ek haar al meer geken? Waar het die vrou gegaan wat daardie woorde geskryf het? Hoe het sy ek geword?
Ek het 'n soortgelyke stormloop van verwarring en hartseer ervaar toe ek 'n brief oopgemaak het wat ek geskryf het 'n ruk voordat ek 50 geword het. My ma het dit gestoor en dit 20 jaar later aan my terugbesorg. Binne sy bladsye het ek 'n jonger, meer energieke en lewendige self gevind. Die besef dat hierdie vrou wat die brief so lewendig bewoon het, nie meer vir my beskikbaar was nie, het gekom met 'n ruk van emosie wat soos 'n rou gevoel het.
Ek is so deur hierdie spookagtige ontmoeting geslaan dat die brief (saam met ander wat ek beplan het om te transkribeer) opsy gesit moes word vir 'n dag wanneer ek dalk die nodige moed en afsydigheid sou kon bymekaarskraap. Of daardie dag ooit aanbreek, sal afhang, dink ek, van hoe ek my eie verhouding met tyd navigeer, en van 'n kalm aanvaarding van die afstand wat afgelê word.
Ongeloof in die afstand tussen die jong self en die ou self is een van die faktore in hierdie laat-lewe rou. Die wortel daarvan is miskien 'n geïnternaliseerde ouderdom: aangebore, of anders ingemasseer in ons deur die kultuur waaruit ons spruit.
In 'n reeks onlangse gesprekke met mense ouer as 70 het ek hulle aangemoedig om hul stories te vertel en te besin oor die uitwerking van tyd op hul lewens. Kinderjare het soms na vore gekom as 'n plek wat hulle bly was om agter te laat - en soms as 'n plek om naby gehou te word.
Trevor het alleen na Australië geëmigreer toe hy net 18 was. Ek het hom gevra hoe gereeld hy nou, op 75, aan sy kinderdae dink. "Het jy 'n gevoel van wie jy destyds was, en is daardie persoon steeds deel van wie jy is?"
"Ek dink nogal baie aan my kinderdae, veral om 'n afstand te plaas tussen waar ek toe was en waar ek nou is," het hy vir my gesê. "Ek het nie 'n baie gelukkige opvoeding gehad nie, en om na Australië te kom was 'n manier om van die huis af weg te kom en 'n nuwe kultuur te ervaar."
In antwoord op dieselfde vraag het Jo, op 84, my gelei na 'n geraamde foto, vergroot tot plakkaatgrootte, wat aan die muur van albei sy huise gehang het. Dit wys hom op die ouderdom van drie in 'n tuin - 'n stralende kind met 'n gewone wit hemp en donker kortbroek, arms uitgestrek asof hy die natuurlike wêreld wil omhels. Hy bars van uitbundigheid, nuuskierigheid en vreugde.
Ek hou daarmee verband as 'n idee, as 'n konsep van my lewe. Ek wil daardie varsheid behou, daardie kinderlike varsheid. Jy het geen verantwoordelikhede nie; elke dag is 'n nuwe dag. Jy kyk na dinge in 'n ander lig, jy is bewus van alles om jou. Dit is wat ek wou behou, daardie gevoel deur my lewe - ek praat ouderdomsgewys. My konsep van my veroudering is daar in daardie foto.”
Terwyl ouer stemme dikwels in die media afwesig is, en in fiksie te dikwels as stereotipes voorgehou word, kan dit wat ontstaan in gesprek sowel verras as inspireer.
'Hoe kan ek oud wees?'
Toe ek my eie 70ste verjaardag nader, het ek besef ek was op die punt om 'n grens oor te steek. As ek eers aan die ander kant was, sou ek oud wees – geen twyfel nie. Tog word die woord "oud", veral as dit met die woord "vrou" gepaard gaan, versigtig in ons kultuur vermy.Oud is 'n land wat niemand wil besoek nie.
Penelope Lively's novelle-lengte verhaal Metamorphosis, of the Elephant's Foot, geskryf toe Lively in haar middel-tagtigs was, verken hierdie evolusie van jeug tot oudag deur die karakter van Harriet Mayfield. As negejarige word Harriet deur haar ma berispe omdat sy nie goed gedra het tydens 'n besoek aan haar oumagrootjie nie.
"Sy is oud," sê Harriet. “Ek hou nie van oud nie.”
Wanneer haar ma uitwys dat Harriet ook eendag oud sal wees, soos haar oumagrootjie, lag Harriet.
“Nee, ek sal nie. Jy is net simpel,” sê Harriet, “hoe kan ek oud wees? Ek is ek.”
Teen die einde van die storie is Harriet 82 en moet op een of ander manier aanvaar dat sy “in die vertreksitkamer is. Inklok was baie lank gelede.” Met haar ewe bejaarde man, Charles, dink Harriet oor wat hulle met die oorblywende tyd kan doen. Charles besluit "dit is 'n kwessie van hulpbronne. Wat het ons wat gebruik kan word – uitgebuit?” Harriet antwoord: “Ervaring. Dis dit. ’n Hele bank van ervaring.”
“En ervaring is veelsydige goed. Kom in alle vorms en groottes. Persoonlik. Kollektief. Goed dan?"
As afstand wat afgelê is 'n faktor in die laat-lewe hartseer is, is dit ook 'n gevoel van paaie wat nie geneem word nie: van 'n jonger self, of self, wat nooit uitdrukking gevind het nie.
In Jessica Au se onlangse, veelbekroonde novelle Koud Genoeg Vir Sneeu, daar is 'n toneel waar die verteller aan haar ma verduidelik die bestaan, in sommige ou skilderye, van 'n Pentimento – ’n vroeëre beeld van iets wat die kunstenaar besluit het om oor te skilder. "Soms was dit so klein soos 'n voorwerp, of 'n kleur wat verander is, maar ander kere kan hulle so betekenisvol wees as 'n hele figuur."
Kunshistorici, wat X-strale en infrarooi reflektografie gebruik, het pentimenti in baie bekende skilderye geïdentifiseer, van die aangepaste plasing van 'n omstrede skouerband in John Singer Sargentse Portret van Madam X, na die oorgeverfde figuur van 'n vrou wat 'n kind soog in Picasso's Die Ou Kitaarspeler, en 'n man met 'n strikdas versteek onder die kwaswerk van sy werk Die Blou Kamer.
Sanger Seargent se aanpassing was sy reaksie op 'n uitroep oor die vermeende onwelvoeglikheid van Madame X se verlaagde skouerband, wat beide die publiek en kunskritici van daardie tyd as onwelvoeglik verklaar het. Daarenteen het die model se ysige bleekheid net 'n rimpeling van belangstelling veroorsaak.
Picasso se versteekte figure word aangeneem om die uitkoms van 'n tekort aan doek tydens sy Blou periode, maar tekorte tersyde, die woord pentimento, wat afkomstig is van die Italiaanse werkwoord Bekeer, wat beteken "om te bekeer", bring vir hierdie verlore figure 'n gevoel van spyt wat resoneer met die gevoel op ouderdom dat jy die jonger self verloor het, of om spore te dra, diep begrawe, van ander lewens wat 'n mens sou geleef het.
In Cold Enough for Snow merk Au se verteller van haar ma dit op
Miskien het sy mettertyd die verlede moeiliker en moeiliker gevind om op te roep, veral met niemand om dit mee te onthou nie.
Die ma se situasie verwys na 'n ander bron van hartseer: dié van die persoon wat die laaste van hul vriende en familie word wat nog staan.
In kinderspeletjies van hierdie aard sou daar 'n prys vir die oorlewende wees. Maar vir diegene wat 'n uiterste ouderdom bereik, omdat hulle ouers, broers en susters en tydgenote verloor het wat hulle geken het toe hulle jonk was, kan selfs die teenwoordigheid van kinders en kleinkinders nie hierdie "laaste man staan" eensaamheid heeltemal uitwis nie. Daar is ook die duisternis van 'n geprojekteerde toekoms waar daar niemand nog lewe wat ons onthou nie.
In Jessica Au se boek praat die verteller soms van die verlede as "'n tyd wat glad nie werklik bestaan het nie". En tog in my onlangse gesprekke met mense in hul sewentigs en hoër, erken elkeen van hulle dat hulle 'n lewendige gevoel van die verlede en van die voortdurende teenwoordigheid van 'n jonger self voel. Soos een van hulle weemoedig opgemerk het: “Soms sypel sy selfs deur.”
Geheue en detail
Miskien is deel van die probleem die massa gewone detail wat op enige gegewe dag uit die geheue verdwyn. Die lewe bestaan uit soveel klein oomblikke dat dit onmoontlik is om almal vas te hou - en as ons dit gedoen het, kan dit selfs skadelik wees.
Stel jou voor dat iemand terloops vra hoe jou dag was, en reageer met die tsoenami van detail wat daardie ure eintlik bevat het.
Nadat jy jou oë met die eerste lig oopgemaak het, sou jy jou stort, jou ontbyt en hoe jy jou sleutels in jou handsak steek toe jy die huis verlaat het beskryf; in die straat het jy verby twee vroue met 'n stootwaentjie, 'n kind met 'n klein wit hondjie aan 'n leiband, en 'n bejaarde man met 'n kierie verbygegaan. En so aan.
As ons gedagtes wemel van die onbenullighede van die daaglikse lewe, kan meer belangrike gebeurtenisse vergeet word, en moontlik sou die neurale oorlading ons selfs siek maak. Maar met die besef van die verlies van hierdie minute en ure ontstaan die angs dat die dinge wat ons wel wil onthou, mettertyd van ons sal weggly in die donker.
Ek stel my voor dat hierdie vrees mense dwing om sosiale media te vul met foto's van hul ontbyte en van hul meedoënlose selfie-neem. Dit is sekerlik die impuls agter die hou van 'n joernaal.
Die angs om selfs die verbygaande oomblikke in 'n dag te verloor, tref die skrywer van Voortdurend: Die einde van 'n dagboek. Daarin beskryf die Amerikaanse skrywer Sara Manguso haar kompulsiewe behoefte om haar lewe te dokumenteer en vas te hou. “Ek wou niks verloor nie. Dit was my grootste probleem.”
Na 25 jaar se aandag aan die kleinste oomblikke, is Manguso se dagboek 800,000 XNUMX woorde lank. “Die dagboek was my verdediging om aan die einde van my lewe wakker te word en te besef ek het dit gemis.” Maar ten spyte van haar voortdurende poging,
Ek het geweet ek kan nie my hele lewe in taal herhaal nie. Ek het geweet dat die meeste daarvan my liggaam in die vergetelheid sou volg.
Is dit moontlik dat vroue vroeër, en meer nadruklik as mans, hartseer oor veroudering ervaar? Teen die ouderdom van 50 stuur die liggame van selfs daardie vroue wat fiks bly immers die onverbiddelike sein dat dinge verander het.
In Alice Munro se verhaal Bardon Bus, uit haar versameling Die Mane van Jupiter, verduur die vroulike verteller aandete in die geselskap van 'n taamlik kwaadwillige man, Dennis, wat verduidelik dat vroue
gedwing om in die wêreld van verlies en dood te leef! O, ek weet, daar is gesig-opheffing, maar hoe help dit regtig? Die baarmoeder droog op. Die vagina droog op.
Dennis vergelyk die geleenthede wat vir mans oop is in teenstelling met dié wat vir vroue beskikbaar is.
Spesifiek, met veroudering. Kyk na jou. Dink aan hoe jou lewe sou wees as jy 'n man was. Die keuses wat jy sou hê. Ek bedoel seksuele keuses. Jy kan van voor af begin. Mans doen.
Wanneer die verteller vrolik reageer dat sy dalk weerstaan om oor te begin, al was dit moontlik, is Dennis vinnig om terug te antwoord:
Dis dit, dis net dit, alhoewel jy nie die geleentheid kry nie! Jy is 'n vrou en die lewe gaan net in een rigting vir 'n vrou.
In 'n ander storie in dieselfde versameling, Labor Day Dinner, is Roberta in die slaapkamer aantrek vir 'n aand uit wanneer haar minnaar George inkom en wreed opmerk: "Jou oksels is pap." Roberta sê sy sal iets met moue dra, maar in haar kop hoor sy die
harde tevredenheid in sy stem. Die bevrediging om walging te lug. Hy is gewalg deur haar verouderende liggaam. Dit kon voorsien gewees het.
Roberta dink bitter dat sy nog altyd probeer het om die minste teken van agteruitgang reg te stel.
Slaperige oksels – hoe kan jy die oksels oefen? Wat moet gedoen word? Nou is die betaling verskuldig, en waarvoor? Vir ydelheid. Skaars selfs daarvoor. Net omdat jy daardie aangename oppervlaktes een keer gehad het, en hulle vir jou laat praat het; net om 'n rangskikking van hare en skouers en borste toe te laat om sy effek te hê. Jy stop nie betyds nie, weet nie wat om eerder te doen nie; jy stel jouself oop vir vernedering. So dink Roberta, met selfbejammering […] Sy moet wegkom, alleen bly, moue dra.
Soos met die meeste emosies wat rondom ons veroudering ontstaan, kan dit gewoonlik teruggevoer word na 'n belaaide verhouding met tyd. Franse filosoof en Nobelpryswenner Henri Bergson sê: "Sorge begin deur niks meer as 'n gesig na die verlede te wees nie."
Vir Roberta, soos vir baie van ons, was dit 'n verlede waarin ons staatgemaak het op daardie "aangename oppervlaktes", dit miskien selfs as vanselfsprekend aanvaar het, totdat dit nie meer die gewenste effek gehad het nie.
Maar die waarheid is dat ons liggame in staat is tot erger verraad as blote slap oksels. Mettertyd kan dit veroorsaak dat ons blootgestel word in skraal, voor- of agter-oop hospitaalrokke onder die alsiende oog van die CT-skandeerder; hulle mag ons oorlewer in die bekwame, genadelose hande van 'n chirurg. Ons bloed spreek dalk van dinge wat ons nie wil hoor nie.
Ons kyk na ons sterflikheid in die middeljare
Middeljare word soms na verwys as The Age of Grief. Dit is wanneer ons die eerste keer kyk na ons eie sterflikheid; ons voel hoe die jeug in die verlede wegglip, en die jongmense in ons lewens begin hul onafhanklikheid laat geld.
Ons het dan ons middel-lewe krisisse. Ons sluit aan by gimnasiums en begin hardloop; ons praat vir die eerste keer van "bucket lists" - die term self 'n poging om die angel van tyd se depredations te verminder. Niks hiervan sal ons red van die werklike Age of Grief, wat later kom en harder tref omdat dit grootliks verborge is nie. En daar sal van ons verwag word om dit in stilte te verduur.
In my gesprekke met mense van 70 en ouer het hartseer na vore gekom weens ander oorsake as wat "kosmetiese" veranderinge genoem kan word. Ná 'n ernstige beroerte beskryf die 80-jarige Philippa die pyn dat sy die besluit moes neem om haar huis af te staan en in residensiële sorg in te trek.
Dit is wanneer jy jou tuin verloor, wat jy liefgehad het, en jy moet daarvan wegstap. Ek het foto's van die huis, en ek kyk daarna en dink, o, ek hou net van die manier waarop ek daardie kamer gedoen het, dit versier het, sulke dinge. Maar verandering vind plaas.
"Op een of ander manier kom verandering altyd met verlies, sowel as om iets nuuts te bring," het ek gesê. “Ja,” het sy geantwoord, “ek moes net vir myself sê: jy kan jou nie daaroor bekommer nie, en jy kan dit nie verander nie. Dit klink moeilik, maar dit is my manier om dit te hanteer.”
Weggesteek in residensiële versorgingshuise, grootliks onsigbaar vir diegene van ons wat gelukkig genoeg is om steeds die buitewêreld te bewoon, is bejaardes soos Philippa besig om stilweg veerkragtigheid tot die vlak van 'n kunsvorm te verhoog.
In haar gedig, Een Art, beveel die Kanadese digter Elizabeth Bishop aan om elke dag iets te verloor.
Aanvaar die verwarring
van verlore deursleutels, die uur wat sleg bestee is.
Verloor elke dag iets.
Die kuns om te verloor is nie moeilik om te bemeester nie.
Bishop gaan voort om ander verlore items te lys - haar ma se horlosie, die naaslaaste van drie geliefde huise, lieflike stede, twee riviere, selfs 'n kontinent. Terwyl die verliese wat bejaarde mense gewoonlik ophoop minder groot is, is dit nie minder verwoestend nie.
Een vir een sal hulle rybewyse prysgee. Vir baie sal daar die verlies van die gesinshuis en hul besittings wees, behalwe vir wat ook al in 'n versorgingshuis se enkelkamer pas. Miskien het hulle al die vryheid prysgegee om sonder die hulp van 'n stok, of wandelaar te loop. Daar kan die dieetbeperkings wees wat deur toestande soos diabetes opgelê word, en die onsigbare gestremdhede van verminderde gehoor en sig.
’n Gebrek aan geheue, sou ’n mens dink, moet die laaste strooi wees. En tog, wat die eintlike laaste strooi blyk te wees, is die situasie, wat keer op keer gerapporteer word, waar 'n ou persoon "ongesien" of "deurgekyk" voel en om onverdedigbare redes vind dat hulle "gemis" word ten gunste van iemand jonger . Dit kan byvoorbeeld 'n oomblik wees wanneer hulle geïgnoreer word terwyl hulle geduldig hul beurt by 'n winkeltoonbank afwag.
In my gesprek met Philippa het sy opgemerk dat ou mense dikwels deurgekyk word wanneer hulle deel van 'n groep is, of wanneer hulle wag om bedien te word. “Ek het dit met ander ouer mense sien gebeur asof hulle nie bestaan nie. Ek het assistente uitgeroep wat dit aan ander mense gedoen het.”
Die minste wat ons as gelukkige wesens van minder jare kan doen, is sekerlik om die ou mense onder ons te erken. Om hulle gesien en van gelyke waarde te laat voel.
'Ouderdomstrots' en destigmatisering van 'ou'
Ouderdom, gesonde lewensverwagting en bevolkingsveroudering: hoe is dit verwant is 'n onlangse opname wat onder meer as 83,000 57 deelnemers van 7.5 lande gedoen is. Dit het bevind dat ouderdomsgesondheid die gesondheid van ouer volwassenes negatief beïnvloed. In die Verenigde State leef mense met 'n negatiewe houding teenoor veroudering XNUMX jaar minder as hul meer positiewe eweknieë.
In Australië het die Nasionale Verouderingsnavorsingsinstituut 'n Ouderdomspositiewe Taalgids as deel van sy strategie om ouderdomisme te bekamp.
Voorbeelde van swak beskrywende taal sluit in terme soos "ou persoon", "bejaardes" en selfs "seniors". Die laaste termyn verskyn op 'n kaart wat Australiërs ontvang kort nadat hulle 60 geword het, wat hulle in staat stel om verskeie afslag en toegewings te ontvang. In plaas daarvan word ons aangemoedig om "ouer persoon", of "ouer mense" te gebruik. Maar dit is net nog 'n vorm van ouderdomsmaskering wat niemand flous nie.
Dit sal beter wees om die instituut se energie te werp om die woord "oud" te destigmatiseer. Wat is tog fout daarmee om oud te wees, en so te sê?
Om die proses te begin om hierdie woord terug te eis van die pejoratiewe grondgebied wat dit tans beslaan, moet ou mense hul jare met trots begin opeis. As ander gemarginaliseerde sosiale groepe dit kan doen, hoekom kan ou mense nie? Sommige aktiviste wat teen ouderdomsisme werk, begin noem "ouderdom trots".
As ons heimwee kry na wie ons eens was soos ons ouer word, kan ons onsself herinner aan die betekenis van nostos en beskou oudag as 'n soort tuiskoms.
Narratiewe identiteit
Die liggaam waarin ons reis is 'n voertuig vir al die iterasies van die self, en die posisie wat ons tans bewoon, is deel van 'n voortdurende kreatiewe proses: die ontwikkelende verhaal van die self. Vanaf die 1980's noem sielkundiges, filosowe en sosiale teoretici dit narratiewe identiteit.
Die proses om 'n narratiewe identiteit saam te voeg, begin in die laat adolessensie en ontwikkel oor ons hele lewens. Soos om 'n Russiese pop oop te maak, uit wie se hol dop ander poppe te voorskyn kom, by ons is 'n soliede kern wat saamgestel is uit eienskappe en waardes. Dit is ook saamgestel uit die narratiewe identiteit wat ons saamgestel het van al ons dae – insluitend dié wat ons nie nou kan onthou nie – en uit al die self wat ons nog ooit was. Miskien selfs uit die self wat ons kon gewees het, maar het eerder gekies om oor te verf.
In Metamorphosis, of the Elephant's Foot, sê Harriet Mayfield vir haar man, "Op hierdie punt in die lewe. Ons is wie ons is – die uitkoms van verskeie ander inkarnasies.”
Ons ken ons lewens, en die lewens van ander, deur fragmente. Fragmente is al wat ons het. Hulle is al wat ons ooit sal hê. Ons leef in oomblikke, nie altyd in chronologiese volgorde nie. Maar narratiewe identiteit help ons om sin van die lewe te maak. En die uitkykpunt van oudag bied die langste uitsig.
Die verhaal van die self dra ons van die diep verlede tot die huidige oomblik. En ouderdom stel ons die groot lewensuitdaging om balans in die hede te handhaaf, terwyl ons die onthoude verlede – met al sy vreugdes en hartseer – en die vreugdes en hartseer van die verbeelde toekoms bestuur.
Carol Lefevre, Besoekende Navorsingsgenoot, Departement Engels en Kreatiewe Skryfkuns, Universiteit van Adelaide
Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.
Boeke wat houding en gedrag verbeter vanaf Amazon se lys met topverkopers
"Atoomgewoontes: 'n Maklike en bewese manier om goeie gewoontes te bou en slegte gewoontes te breek"
deur James Clear
In hierdie boek bied James Clear 'n omvattende gids aan om goeie gewoontes te bou en slegte gewoontes te breek. Die boek bevat praktiese raad en strategieë vir die skep van blywende gedragsverandering, gebaseer op die jongste navorsing in sielkunde en neurowetenskap.
Klik vir meer inligting of om te bestel
"Ontdek jou brein: Gebruik wetenskap om oor angs, depressie, woede, freak-outs en snellers te kom"
deur Faith G. Harper, PhD, LPC-S, ACS, ACN
In hierdie boek bied dr. Faith Harper 'n gids om algemene emosionele en gedragskwessies te verstaan en te bestuur, insluitend angs, depressie en woede. Die boek bevat inligting oor die wetenskap agter hierdie kwessies, sowel as praktiese raad en oefeninge vir hantering en genesing.
Klik vir meer inligting of om te bestel
"Die krag van gewoonte: hoekom ons doen wat ons doen in die lewe en besigheid"
deur Charles Duhigg
In hierdie boek ondersoek Charles Duhigg die wetenskap van gewoontevorming en hoe gewoontes ons lewens beïnvloed, beide persoonlik en professioneel. Die boek bevat verhale van individue en organisasies wat hul gewoontes suksesvol verander het, asook praktiese raad vir die skep van blywende gedragsverandering.
Klik vir meer inligting of om te bestel
"Klein gewoontes: die klein veranderinge wat alles verander"
deur BJ Fogg
In hierdie boek bied BJ Fogg 'n gids vir die skep van blywende gedragsverandering deur klein, inkrementele gewoontes. Die boek bevat praktiese raad en strategieë vir die identifisering en implementering van klein gewoontes wat mettertyd tot groot veranderinge kan lei.
Klik vir meer inligting of om te bestel
"The 5 AM Club: Own Your Morning, Elevate Your Life"
deur Robin Sharma
In hierdie boek bied Robin Sharma 'n gids aan om jou produktiwiteit en potensiaal te maksimeer deur jou dag vroeg te begin. Die boek bevat praktiese raad en strategieë vir die skep van 'n oggendroetine wat jou doelwitte en waardes ondersteun, sowel as inspirerende stories van individue wat hul lewens deur vroeë opstaan verander het.
