Een keer het 'n boer gegaan om die Boeddha te vertel oor sy probleme. Hy beskryf sy probleme boerdery - hoe droogtes of moessonne sy werk ingewikkeld maak. Hy het die Boeddha aan sy vrou vertel - hoe selfs al het hy haar liefgehad, was daar sekere dinge oor haar wat hy wou verander. Net so met sy kinders - ja, hy het hulle liefgehad, maar hulle het nie uitgedraai soos hy wou nie. Toe hy klaar was, het hy gevra hoe die Boeddha hom met sy probleme kon help.
Die Boeddha het gesê: "Ek is jammer, maar ek kan jou nie help nie."
"Wat bedoel jy?" reageer die boer. 'Jy is veronderstel om 'n goeie onderwyser te wees!'
Die Boeddha het geantwoord: "Meneer, dit is so. Al die mense het drie en tagtig probleme. Dit is 'n feit van die lewe. Seker, 'n paar probleme kan van nou af af weggaan, maar binnekort sal daar nog ander ontstaan. het drie-en-tagtig probleme. "
Die boer het verontwaardig geantwoord: "Wat is die beste van al jou leer?"
Die Boeddha het geantwoord: "My leer kan nie help met die drie-en-tagtig probleme nie, maar miskien kan dit help met die vier-en-tagtig probleem."
"Wat is dit?" vra die boer.
"Die vierentwintigste probleem is dat ons nie probleme wil hê nie."
Alhoewel ons dit nie besef nie, het ons almal die diepgaande oortuiging dat as ons lank en hard genoeg oefen, ons probleme sal verdwyn. En onder daardie verborge geloof lê 'n selfs dieper een: die lewe moet vry van pyn wees. Maar as gekondisioneerde wesens wat in 'n gemene wêreld leef, sal ons altyd probleme ondervind. Ons sal altyd drie-en-tagtig probleme hê.
As ons ons probleme verwag om weg te gaan, is dit werklik ons fundamentele probleem. Ons weerstaan ons lewenswyse soos dit is, aangesien dit die lewe in die gesig staar, soos dit beteken, om te verlaat hoe ons dink ons lewe behoort te wees. Ons neem selde 'n asem sonder dat die lewe anders moet wees as wat dit is. Hierdie weerstand is basies vir die menslike lewe. Vir die grootste deel wil ons nie wakker word nie. Ons wil aan ons oortuigings en selfs aan ons lyding hou! Ons wil nie ons illusies gee nie, selfs as hulle ons ongelukkig maak. So ons weerstaan. Dit is ook 'n gekondisioneerde reaksie; dit is ego se poging om beheer te handhaaf; dit is vrees om die bekende op te gee (alhoewel die bekende ons ongelukkig maak).
Weerstand in enige ander vorm is steeds weerstand
Weerstand kom in baie vorme: wil nie in meditasie sit nie, kies om te spin in ons geesteswêreld, onderdruk of vermy emosionele pyn, vind fout met onsself en ons lewens. Maak nie saak watter vorm dit neem nie, weerstand bring geen vrede nie. Wat ons ook al weerstaan, versterk ons eintlik, want ons versterk dit, en bemagtig dit om in ons lewe te bly.
Maar die teenoorgestelde is ook waar. Wanneer ons begin om die gewilligheid om met die lewe te wees, te kweek, ongeag of ons daarvan hou, verander ons verhouding tot wat ons vermy het. Tot nou toe het ons waarskynlik gevoel dat ons geen ander keuse het as om hierdie dinge weg te druk nie. Maar as ons ons sien om hulle te weerstaan, kan ons sien dat hierdie patroon ons pyn voortduur. Ons begin met die moontlikheid om ons verharde houding te versag deur die ligte bewustheid in die gebiede te bring waar ons nooit wou gaan nie. Net om die bereidwilligheid om te kyk, in plaas van om weg te stoot, sal ons standpunt versag en dalk selfs 'n gevoel van ruimtigheid skep waarbinne ons ervaar wat ons ook al ervaar het.
Gee jou monsters en hulle gaan weg
Dit herinner my aan 'n storie Pema Chodron vertel van 'n kinderjare wat herhaaldelike nagmerries gehad het, in watter vurige monsters haar deur 'n huis sou jaag. Wanneer sy 'n deur agter haar sou sluit, sal die monsters dit oopmaak en haar skrik. Pema het haar gevra hoe die monsters lyk, maar sy het besef dat sy hulle nooit regtig gekyk het nie. Maar die volgende keer het sy die nagmerrie gehad, net soos sy op die punt was om 'n deur oop te maak om nie deur die monsters gevang te word nie, kon sy ophou om te hardloop, omdraai en na hulle te kyk. Alhoewel hulle groot was, het hulle met vreeslike eienskappe nie aangeval nie; hulle het net op en af gespring. Namate sy nog nader gekyk het, het hierdie driedimensionele gekleurde monsters in tweedimensionele swart-en-wit-vorms begin krimp. Toe het sy wakker geword en nooit weer daardie nagmerrie gehad nie.
Dit is die stoot van ons "monsters" wat hulle so solied maak. Soos ons begin deur die sterkte van hierdie weerstand te sien, word ons lewe meer werkbaar. Alhoewel ons dalk nie ons lewe soos ons is nie, hoef ons nie oorlog daaroor te voer nie. Ons kan begin deur al die maniere te merk wat ons hierdie oomblik vermy, al die maniere waarop ons vermy oefen, al die weë wat ons weerstaan. Ons kan dit sien in feitlik alles wat ons doen. Ons kan dit sien in hoe ons nie wil sit nie, hoe ons nie meer as 'n paar sekondes met ons fisiese ervaring wil bly nie, hoe ons kies om onverskillig te draai om te dink oor die verlede of die toekoms. Ons kan dit sien in ons verbintenis tot gelowige gedagtes soos: "Dit is te moeilik," "Ek kan dit nie doen nie." "Ek sal nooit meet nie." Ons sien hoe ons net 'n goedolied weerstandsmasjien is!
Oordeelsgedagtes soos hierdie mag dalk baie duidelik gesien en gemerk word voordat ons onsself van hulle kan onttrek. Wanneer ons egter hierdie gedagtes duidelik sien, kan ons ophou om te bepaal wat ons so weerstaan. Ook kan ons ophou om ons weerstandbiedende selde as sleg te oordeel. In plaas daarvan kan ons die nuuskierigheid ontwikkel wat ons sal toelaat om te draai en te konfronteer wat ons vermy het. Miskien kan ons selfs elke geval van weerstand as 'n geleentheid om te leer, welkom wees.
Wat is hierdie?
Toe ek uiteindelik gereed was om op te hou om weg te loop van my vrese, Joko Beck het my 'n oefeninstrument gegee wat onskatbaar was in die werk met ongewenste ervarings. Die praktyk is om die vraag te vra: "Wat is dit?" Hierdie vraag is eintlik 'n Zen koan, want daar is geen manier waarop die antwoord uit u gedagtes kan kom nie. Dit kan net kom as jy dit eintlik ervaar. Trouens, die antwoord is die ervaring van die huidige oomblik self. In Pema se storie, byvoorbeeld, wanneer die vriend omdraai om na die monsters te kyk, vra sy in wese: "Wat is dit?"
Of weerstand manifesteer as afleiding, afbreiding, fantasie, beplanning of slaap? Wat is dit? Wat is dit wat die bewustheid van die huidige oomblik blokkeer? Neem nou 'n oomblik om net hier te wees. Voel enige weerstand om in die oomblik te woon. Vra, "Wat is dit?" Hoe voel die weerstand in jou liggaam? Wat is die essensie daarvan? Waar is dit geleë? Wat is die tekstuur daarvan? Het dit 'n stem?
Vra weer die vraag "Wat is dit?" Probeer om te bly met die ervaring daarvan. As jy wegdryf, kom terug en vra die vraag weer. Bly met die weerstand. Gaan dieper. Is dit fisiese ongemak wat jy weerstaan? Is dit emosionele ongemak? Kan jy die ligte aanraking van bewustheid tot gevolg hê? Kan jy daarby bly vir net nog 'n asem? Kan jy die gewilligheid betree om die "wese" van hierdie weerstand te ervaar?
Ons Brug om 'n Ware Lewe te leef
Wanneer ons uiteindelik in ons weerstand begin woon, as ons uiteindelik begin ervaar hoe ons beskermende en troos-soekende strategieë ons terug hou en ons afsluip, wanneer ons daardie dinge in die gesig staar, wil ons nooit gesig hê nie - dit is ons brug na leef 'n ware lewe. Dit is wanneer die vrugte van die praktyk - 'n sekere gevoel van vryheid, openheid, dankbaarheid - begin in ons daaglikse lewe manifesteer.
Om gewillig te sluit wat ons ookal ervaar, om nie die ongewenste weg te stoot nie, is wat dit beteken om "ja" vir ons lewens te sê. Maar ons kan nie onsself dwing om "ja" meer te sê as ons sinvol die gewilde frase "Geen probleem!" Kan noem nie.
"Geen probleem!" het op 'n diep vlak 'n werklike betekenis; maar dit val baie kort so lank as wat ons aan ons diepgaande begeerte hou om geen probleme te hê nie. Dat ons sal probeer om vas te hou aan hierdie begeerte is 'n gegewe: dit is wat mense doen. Nietemin, in die lewe van die praktyklewe, is ons enigste regte opsie om te volhard in die insluiting van al ons ondervinding, want ons enigste ander opsie is om die lewe weg te dwing, met al die lyding wat dit behels.
Artikel Bron:
Om Zen te wees: Bring meditasie tot lewe
deur Esra Bayda.
© 2002. Hersien met toestemming van die uitgewer, Shambhala Publications. http://www.shambhala.com
Klik hier vir meer inligting en / of om hierdie boek te bestel..
Oor die skrywer
EZRA BAYDA is 'n Zen onderwyser wat met die Gewone Mind Zen Skool, het formele dharma-oordrag in 1998 van die skool se stigtersonderwyser, Charlotte Joko Beck, ontvang. 'N Student van meditasie vir meer as dertig jaar, leef, skryf en onderrig by die San Diego Zen-sentrum in San Diego, Kalifornië. Hy is die skrywer van die boek: Om Zen te wees.
