Die vryheid om jou klere te kies, is die sleutel tot sartoriale eksperimentering. In die laat 1920'e het die Katolieke Register geskryf dat hierdie swembroek onwelvoeglik was. Staatsbiblioteek van Queensland, CC BY-NC

Die Quebec regering het het onlangs sy plan aangekondig om staatsamptenare te verbied om godsdienstige simbole te dra.

Hierdie skuif kom op die hakke van soortgelyke intervensies, insluitende die nou-opgeskorte Bill 62, wat mense verbied om gesigbedekkings te dra terwyl hulle toegang tot of openbare dienste lewer. soos kritici het daarop gewys, hierdie verbod het veral gerig op Moslem-vroue wat gesigslede dra.

Hierdie veldtogte, wat ek bespreek in my nuwe boek, Verbruiker Burgers: Vroue, Identiteit en Verbruik in die vroeë Twintigste Eeu mag dalk nuut lyk, maar owerhede in Quebec het 'n lang geskiedenis om mense te vertel wat om te dra.

Byna 'n eeu gelede het die Katolieke Kerk 'n kragtige veldtog teen vroue se rok geloods. Na die Eerste Wêreldoorlog, toe vroue begin met meer onthullende style, het dit vroulike gemeentelede gesê om te bedek. Die blote vel openbaar in die openbaar, het die kerklike geestelikes gesê, was sondig.

In die vroeë 20e eeu het 'n rewolusie in die Europese vroue-mode inderdaad plaasgevind. Laat-Victoriaanse style het vloerlengte-rompe, hoë nekke en langmoue ​​gehad, maar tydens die Eerste Wêreldoorlog het dinge verander. By 1919 was baie vroue dra meer ontspanne style. Tot die afgryse van morele kommentators, vroue se enkels was nou sigbaar.

Flappers woedend konserwatiewes

Wat die kerk regtig gegalvaniseer het, was nuwe style in aanddrag. Teen die einde van die oorlog het mode-ikone die sogenaamde dra "Vamp" rokke, met korter moue, gemaklike middellyf en middel-kalf rompe. Teen die middel van die 1920'e was daar ook "flapper" rokke beskikbaar. Met los lyfies, smal heupe en knie-snylengte, het hierdie style woedende konserwatiewe owerhede.

Die Cercles des Fermières du Quebec het 'n briefskrywingsveldtog vir Québec-kleinhandelaars geloods, en daarop aangedring dat winkels ophou om vlapperstyle te verkoop. Hierdie Eaton se herfs / winter katalogus van 1925 / 26 onthul dat vlapper geïnspireerde rokke wyd beskikbaar was vir Kanadese koper.

flappers, soos die mense wat sulke rokke dra, is geroep, geniet dit om uit te gaan. In danslokale en elders luister hulle na jazz, drink alkohol, rook sigarette en het geleer om die Charleston te dans.

In 1920 het die Vatikaan 'n proklamasie gedonder: dit was tyd vir Katolieke vroue om op te volg teen onsedelikheid in die mode. Baie vroue in Quebec voldoen. Beide gedra deur hul geloof en deur vrees dat vroue wat die nuwe style gedra het, slagoffers van seksuele aanranding sou word. Katolieke vrouegroepe het die nuwe modes begin kritiseer.

Deur 1921 het 10,000-vroue in Quebec beloftes onderteken "Oorskry die grense van goeie smaak in 'n begeerte om mode te wees." Hulle het ook bymekaargekom in 'n nuwe organisasie: The League Against Indecency in Dress.

Die Cercles des Fermières du Québec, wat die beweging ondersteun het, was veral vokaal. Dit het 'n briefskrywingsveldtog vir Québec-kleinhandelaars geloods, waarin geëis word dat winkels nie meer verkoop van vamp- en vlapperstyle nie. Hulle wou ook winkels stop om katalogusse te versprei waarin vroue kaal arms en bene gewys het.

Slegs op hierdie maniere kan Frans-Kanadese vroue terugkeer na die "elegansie" wat die Frans-Kanadese "smaak" gekenmerk het. Die Cercles is beledig, nie net omdat die nuwe modes onsedeloos was nie, maar ook omdat hulle ouer skoonheidskonvensies uitgedaag het.

Plaaslike priesters het hierdie inisiatiewe toegemaak. Tog kan selfs die priesterskap nie die tide van die mode verhoed nie.

In die laat 1920's het 'n nuwe vyand verskyn: mouloos swemklere. Lae in die nek en rug, hulle was styf en sny aan die boonste bobeen. In reaksie op diegene wat hulle in skoonheidskolleges gedra het, het die Katolieke Register het geskryf: "'n meisie wat halfpad na ons strate loop, is bo die konvensies van ordentlikheid. "

Flappers luister na jazz, drink alkohol, rook sigarette en dans die Charleston. Russell Patterson, CC BY

Deur 1935 was die besorgdheid oor swemdrag so dat die prominente vroulike organisasie, die Federation nationale Saint-Jean-Baptiste, 'n nuwe styl uitgereik het. Met 'n beskeie nek en losbroek, is dit bevoordeel deur La ligue Catholique féminine, wat dit regdeur die provinsie bevorder het.

In die Tweede Wêreldoorlog en daarna het Katolieke hul veldtogte gevoer. Maar hul argumente was uiteindelik oneffektief.

Hou tabs op vroue se liggame

Vroue in Québec dra vandag allerhande modes, insluitende nie net aandrokke en badpakke nie, maar ook broeke, kortbroeke en oesblare en baie ander items.

Hulle dra ook nou 'n verskeidenheid internasionale style, insluitend 'n verskeidenheid van style van hijab.

Wat kan ons leer uit hierdie nou eeu oue veldtog om mense in Quebec te vertel wat om nie te dra nie?

Want ons kan sien dat kragtige magte in Québec al lankal op vroue se liggame gekyk het. 'N Eeu gelede was dit die kerk wat probeer het om vroue se verskyning te reguleer. Vandag is dit die staat.

Wat albei hierdie groepe gemeen het, is die aanname dat dit aanvaarbaar is vir mense in die mag om hul rokkodes op ander op te lê. Hulle dink veral dat dit aanvaarbaar is om hul kodes op vroue op te lê.

Dit is tyd om verder te gaan as sulke sienings

Deur te suggereer dat daar net die regte manier is om aan te trek, bou die Quebec-regering 'n baie noude definisie van mode. Dit weier om te erken dat 'n groot verskeidenheid style bestaan.

Dit is ook diskriminerend. Net soos die kerk gedink het dit is reg om vroue te vertel wat om te dra, dink die regering nou ook dat dit reg is om dieselfde te doen.

Sekerlik, Quebec se Premier François Legault kan beter doen as dit. In plaas van probeer om kleedwette toe te pas, kan die Legaultse Koalisie Avenir Québec (CAQ) die diversiteit van Quebec-modes vier. Daardeur sal dit individuele regte en vryhede handhaaf. Dit sal ook die lewe van Québec verryk.

Soos die flappers so lank gelede gedemonstreer het, is die vryheid om jou klere te kies, die sleutel tot sartoriale eksperimentering.

En so is dit ook die sleutel tot vryheid.

Oor Die Skrywer

Donica Belisle, Medeprofessor in Geskiedenis, Universiteit van Regina

Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.

verwante Boeke

at InnerSelf Market en Amazon