Ontbloot die Taal Van Die Eerste Kersfees

Ontbloot die Taal Van Die Eerste Kersfees

Elke Kersseisoen, die nou tipiese grappies spring op sosiale media. Jesus word geprys vir 'n "stabiele opvoeding". Die drie wyse manne vrees: "Ons loop laag op Frankincense. Moenie bekommerd wees nie, daar is mirre waar dit vandaan kom. "

Maar al hierdie gesonde woordspel vra my om 'n bietjie meer ernstig te dink oor die taal wat gebruik word in tradisionele rekeninge van die geboorte, en die taal - of tale - wat deur die deelnemers self gebruik kon word.

Kom ons begin by die begin. Die Christelike Kersdrama begin met 'n baba in 'n bed, of eerder 'n "krip" - 'n voerbak. In Bybelse tye was dit waarskynlik 'n alkoof of 'n lysieprojek van die muur van 'n stal waarop hooi as voer geplaas is. In 'n private huis kon dit ook 'n reghoekige kliphouer gewees het of net 'n depressie in die onderste gedeelte van die gesins leefruimte waar diere die nag deurgebring het. Die Engelse woord kom van die Franse krip, om te eet, via die Ou Frans maingeure, en op sy beurt van die Latyns manducare, Om te kou.

Die Bybelse verwysing na 'n geïmproviseerde krip gebruik die Griekse φατνη (phatnē), gereeld vertaal as 'n stalletjie, hoewel sommige kommentators daarop aandring dat dit 'n voedingsdoos aandui en nie 'n groter omhulsel nie. Dit is in Hebreeus gelewer as אֵבוּס, ebus, wat 'n trog of 'n stand kan beteken, en as אֻרָוֹת (urvah), 'n stalletjie. Mary (Maryam) en josephYosep) het dit dalk in hul eie taal, Aramees, beskryf as ܐܽܘܪܺܝܳܐ (awriyah).

Die Woorde van God

Maar genoeg van die rekwisiete, wat van die ligging en die skrif?

Wel, die Griekse woord word gewoonlik as "inn", κατάλυμα (kataluma) kan 'n karavaanera of herberg, 'n huis of 'n gaste kamer beteken, maar kan ook vertaal word as die vaguerige "losiesplek". Dit lei tolke om nie saam te stem nie oor of die geboorte plaasgevind het in 'n openbare gastehuis of 'n gesinshuis wat beskikbaar gestel is aan die reisigers in ooreenstemming met die Palestynse tradisies van gasvryheid.

Aramees was die taal wat deur die gewone mense in נָצְרַת gesproken word (Naṣrat) en בֵּית לֶחֶם (Bet Lehem) - ons ken hulle as Nasaret en Bethlehem, natuurlik. Hebreeus was egter die amptelike en liturgiese taal van Palestina, en Grieks is deur geleerdes, administrateurs en diplomate in die oostelike Middellandse See en Nabye Ooste gebruik. Latyn, die taal van die Romeinse kolonisasies, sou nie in die eerste eeu nC deur baie armer mense in die betrokke gebiede gepraat word nie.

Die Hebreeuse historikus Josephus Hebreeuse woorde beskryf as "Hebreeuse taal", maar verwys na Aramese woorde as "ons tong" of "ons taal" "Die taal van ons land".

Aramees het oorleef om die algemene taal van Jode sowel in die Heilige Land as elders in die Midde-Ooste deur ongeveer 200AD te word en bly so totdat die Islamitiese veroweringe in die sewende eeu Arabies bekend gestel het. Sy afstammelinge, voorheen bekend as Sirië, word vandag nog deur die Assiriese volk van Noord-Irak, noordoos-Sirië, Suidoos-Turkye en Noordwes-Iran gepraat. Ek is nie die eerste wat probeer om verbeeldingryk met die outentieke stemme van die Kersfeesverhaal te koppel nie, aangesien 'n 2009-opname van 'n karol wat in Aramees gesing word, getuig.

interpretasies

Die wyse manne uit die Ooste, ongeag hul moedertaal, sou met koning Herodes via sy amptenare in Grieks gekommunikeer het. Herodes sou ook vertroud was met Latyn, Hebreeus en moontlik 'n Arabiese dialek van sy jeug. Tensy hulle 'n Aramees gehad het, sou hulle dieselfde gedoen het, met of sonder die hulp van tolke, toe hulle hul respek aan die Heilige Familie betaal het.

Die herders - ποιμὴν (poimén) - wat in een van die twee weergawes van die geboorte beskik, sou min probleme gehad het om hul verering van die Christelike kind te verklaar, synde Aramese sprekers, maar nie met die Galileaanse aksent wat deur die pasgebore se "Imma", Ma Maria en"abba", Vader Josef.

Ons weet nie watter sosiale status Maria en Josef geniet nie, maar as dit nie redelik verhef is nie, sou hulle nie in Grieks of Latyn vloei nie en hulle kennis van Hebreeus sou waarskynlik beperk gewees het tot 'n paar toegewyde terme. Alhoewel Aramees sommige elemente met Hebreeus gedeel het, was die twee minstens so verskillend as die moderne Engels en Duits.

Dus, frustrerend, selfs die paar sleutelwoorde van Grieks, Aramees of Hebreeus wat in die oorspronklike Bybelrekening voorkom, is oop vir veelvuldige interpretasies. As ons verder gaan om die bekende woorde wat onlangs aan die storie geheg is, te oorweeg, het ons onlangs 'n "inkeeper", "stabiele", "beesskuur", "konings", selfs die "klein dorpie" en die keiserlike "besluit" wat gedagvaar die gesin - ons vind geen absolute regverdiging vir hulle nie.

Hulle dien net 'n blywende legende van buitestaanders wat met onverskilligheid worstel, om 'n wisselwerking tussen die koninklike, nederige en bonatuurlike in die omgewing wat gelyktydig verarm en magies is, te dramatiseer.

Bybelse geleerdes sal voortgaan om die nuanses van vertaling en die "feite" wat hulle onderliggend, te betwis. Wat my betref, uit 'n kort ontmoeting met die sublieme, word ek teruggetrek na die belaglike soos die verstand van Twitter banter: "As jy 'n nativity grap vertel, is dit alles in die lewering"; "Ek kry al klagtes oor my voorgras-tafelblad. Blykbaar is dit nie gebruiklik om die werklike geboorte uit te beeld nie. "

Die gesprek

Oor Die Skrywer

Tony Thorne, Direkteur van Slang en Nuwe Taal Argief, Fakulteit Lettere en Geesteswetenskappe, King's College London

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer op Die gesprek. Lees die oorspronklike artikel.

verwante Boeke

{amazonWS: search index = Boeke; sleutelwoorde = die eerste kersfees; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}