Het ons ons greep op die waarheid verloor? Shutter

Die konsep van waarheid is onder aanranding, maar ons probleme met die waarheid is nie juis nuut nie.

Wat anders is, het in die verlede debatte oor die status van waarheid hoofsaaklik in intellektuele kafees en akademiese simposia onder filosowe plaasgevind. Deesdae is onsekerheid oor wat om te glo endemies - 'n deurlopende kenmerk van die alledaagse lewe vir alledaagse mense.

"Waarheid is nie die waarheid nie" - Rudy Giuliani, president Donald Trump se prokureur, beroemd gesê in Augustus. Sy stelling was nie so paradoksaal soos dit moontlik sou kon verskyn nie. Dit beteken dat ons oortuigings, wat ons as waar beskou, uiteindelik onbevredigbaar is, eerder as objektief verifieerbaar.

Baie filosowe sal saamstem. Nietemin, lywige navorsing in sielkunde, my eie studieveld, het getoon dat die idee van waarheid die sleutel is tot mense wat normaalweg met die wêreld en ander mense in wisselwerking is. Mense moet glo dat daar waarheid is om verhoudings, instellings en die samelewing te handhaaf.

Waarheid se onmisbaarheid

Geloof oor wat waar is, word tipies deur ander in die gemeenskap gedeel: mede-lede van jou kultuur, jou nasie of 'n beroep.

Sielkundige navorsing in 'n komende boek deur Tory Higgins, "Gedeelde Reality: Wat ons sterk maak en trane Ons, behalwe," getuig dat gedeelde oortuigings ons help om gesamentlik te verstaan ​​hoe die wêreld werk en 'n morele kompas verskaf om daarin saam te leef.

Cue ons huidige vertroue krisis.

Wantroue van die Amerikaanse regering, wat is groei sedert die 1960s, het versprei na byna alle ander samelewingsinstellings, selfs dié wat een keer as verwerping gehou word.

Van die media mediese en wetenskaplike gemeenskappe Katolieke kerk, daar is 'n knappe sin dat nie een van die een keer geheime inligting bronne kan vertrou word.

As ons nie meer kan nie maak sin van die wêreld saam, 'n verlammende onsekerheid kom voor. Die internet oorval ons met 'n versperring van botsende advies oor voeding, oefening, godsdiens, politiek en seks. mense angs ontwikkel en verwarring oor hul doel en rigting.

In die uiterste, 'n verlore sin van die werklikheid is 'n kenmerkende kenmerk van psigose, 'n belangrike geestesongesteldheid.

'N Samelewing wat sy gedeelde werklikheid verloor het, is ook ongemaklik. In die verlede het mense na wyd gerespekteerde maatskaplike instellings vir inligting gewend: die regering, groot nuusverkope, vertroude kommunikasie soos Walter Cronkite, David Brinkley of Edward R. Murrow. Daardie dae is weg, helaas. Nou, net omtrent elke bron is die verdagte van vooroordeel en bedieningsbelange anders as die waarheid. As gevolg hiervan, mense toenemend glo wat hulle wil glo, of wat hulle vind aangename en gerusstellende.

In die strewe na gemoedsrus herstel mense vir alternatiewe bronne van sekerheid. Tipies beteken dit dat jy die sirkel van vertrouelinge na jou stam, die kant van die gang, jou etnisiteit of jou godsdiens verlaag.

Byvoorbeeld, in sy monumentale werk op die "Afname en val van die Romeinse Ryk, "Vertel Edward Gibbon, die Britse historikus, hoe die verbrokkeling van die Romeinse wêreldbeskouing die opkoms van 'n leër van alternatiewe godsdienste - insluitende die Christendom - gefasiliteer het, wat uiteindelik oor ander gelowe en geloofstelsels gestaan ​​het wat ook destyds opgeskiet het.

Dan, soos nou, lei die verdelging van ons gedeelde realiteit 'n fragmentasie van die samelewing, 'n onverbeterlike polarisasie waarin wantroue heers, buitestaanders word gedemonstreer en kollektiewe aksie om probleme op te los, kom tot stilstand.

Terug na 'n gedeelde werklikheid

Filosowe in die 20e eeu, bekend as deel van 'n "post-modernistiese"Beweging in Westerse gedagtes het die idee ontwrig dat objektiewe waarheid bereikbaar is.

Die filosofiese skool was krities van die moderne idee dat die wetenskap deur middel van sy metodes die eise en teorieë van die hand gewys het.

In plaas daarvan het postmoderne skrywers beklemtoon dat menslike kennis uiteindelik subjektief en relatief eerder as absoluut is. Die postmoderne beweging het 'n gevoel van onreerwiteit en vryheid in kultuur en samelewing beleef. Dit beklemtoon alternatiewe maniere om te weet deur middel van gevoel en beeld, wat die kommunikasiebedryf beïnvloed en verbeelding aangemoedig het.

Selfs groot verdedigers van wetenskap soos Karl Popper beweer dat die waarheid maar 'n leidende ideaal is vir wetenskaplike ondersoek wat nooit vir seker besef of bewys kan word nie. Thomas Kuhn het ook geglo. Wat hierdie filosowe dalk nie verwag het nie, is wat sou gebeur met samelewings as skeptisisme en relatiwiteit - onbeperkte geloofstelsels waarin byna enigiets volgehou kan word - wydverspreid geword het.

Hoe kan hierdie dinamiese omkeer word?

Herbou van 'n gevoel van gedeelde werklikheid tussen verskillende segmente van ons samelewing gaan nie maklik wees nie, veral aangesien dit kragte lyk soos politici en Russiese trollies werk net teenoor die teenoorgestelde doel. Ook, diep toegewyde voorspellers en ware gelowiges van beide kante maak dit moeilik om die waardevolle gemeenskaplike grond waarop die gedeelde werklikheid berus, te herbou.

Sielkundige navorsing dui daarop dat so 'n gesig 'n bereidwilligheid sal hê om ons verskansde posisies te ontvries wat die menings van ander demonstreer en dikwels gebaseer is op noue belange van die stam of klas.

In 'n komende boek is ek mede-skrywer met kollegas, "Radicals Journey: German Neo Nazis 'Voyage to the Fringe and Back," vertel ons die verhaal van 'n brandstigting aanval teen 'n sinagoge in die Duitse stad Düsseldorf in 2000 . Die Duitse kanselier van die tyd, Gerhard Schröder, het 'n openbare oproep vir 'n "rebellie van die ordentlike. "

Dit was 'n oproep om 'n manier te vind om gemeenskaplike waardes te koester en na mekaar se kommer te luister; vergifnis in plaas van vreugde te vind oor mekaar se ongemak en foute.

Schröder se pleidooi het een van die grootste befondsingskemas vir teenstrydige ekstremistiese programme op federale, staats- en gemeenskapsvlakke in heel Duitsland tot gevolg gehad. Dit het die hele Duitse volk gemobiliseer om saam te staan ​​teen die kragte van verdeeldheid.

Wysheid uit die veld van sielkunde haal Schröder se raad aan. Die alternatief om ons verlore gemeenskaplike grond te vind, kan ons selfvernietiging as 'n gemeenskap en as nasie wees.

Oor Die Skrywer

Arie Kruglanski, professor in sielkunde, Universiteit van Maryland

Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.

verwante Boeke

at InnerSelf Market en Amazon