Wanneer ons 'n geestelike lewe begin beoefen, spesifiek as Boeddhiste, is die voorskrifte die dinge wat ons instem om te doen. Dit maak sin om die wysheid van ouderlinge en verligting as 'n uiteindelike onderwyser te vertrou. Om dié rede behandel ons in Zen-praktyk nie ons onderwysers soos ghoeroes wat aanbid moet word nie, maar is ons geneig om hulle te behandel soos wyse tantes en ooms wat die spoor voor ons verken het, miskien soortgelyke foute gemaak het, en ons hul kondisie bied. wysheid as leiding.
Onderwysers is nie onweerlegbare bronne nie. Wanneer ons voor 'n onderwyser buig of wanneer ons voor 'n standbeeld van die Boeddha buig, word dit soms deur ander verkeerd beskou as om onsself ondergeskik te stel aan iemand van hoër status met meer heilige juju as onsself. Trouens, ons buig voor wysheid. Wanneer ons buig, eer ons ons eie innerlike wysheid, en die Boeddha's, en die kontinuïteit van duidelikheid, bewustheid en wysheid op aarde. Ons hoef nie ons vorige godsdiens te verander om op hierdie manier te beoefen nie. Nie-Boeddhiste kan aan voorskrifte dink as uiterlik opgelegde wette, bevele en oordele soos die Tien Gebooie, maar dit is nie die uitsprake van 'n god nie.
Ons hou ons voornemens op die agterbrander van die verstand. Ons verwys na hulle om ons eie gedrag te beoordeel. Ek is verantwoordelik vir wat ek doen. Dit is redelik eenvoudig. Dit beteken ek het vryheid om te kies. Ek hoef nie te kies om hulle te volg nie, maar die voorskrifte is daar om my te lei as ek wil hê dat my lewe die Boeddha's moet benader. As ek onthou dat hulle die produkte van 'n verligte verstand is, hoekom sal ek hulle nie kies nie?
Wanneer ek een of ander besluit neem, sal ek die gevolge uitleef (en so ook baie ander). Die voorskrifte lyk dus soos veiligheidsrelings op die snelweg, of 'n bergklimmer se tou en karabiners, wat, as dit reg gebruik word, die klimmer van 'n noodlottige val kan red.
Nadat ek byna die vorige helfte van my lewe die meeste voorskrifte geïgnoreer het en eerder my eie grille en impulse gevolg het en die gevolge gely het, en ander veroorsaak het om die gevolge van my swak keuses te ly, vind ek 'n diep nut en doel in hierdie voorskrifte.
Die Eerste Clear Mind Voorskrif
Nog 'n manier om die eerste duidelike verstand-voorskrif uit te druk - "Ek belowe om nie dood te maak nie" - is "'n Dissipel van die Boeddha maak nie dood nie." Die sintaksis hiervan is nie 'n opdrag nie, meer soos 'n herinnering dat as jy 'n Boeddhis wil wees, dit is hoe ons optree.
Dit is die eerste voorskrif in Boeddhisme, terwyl dit die sesde gebod in Joods-Christelike tradisie is, wat volg om nie jou naaste se vrou te begeer nie en geen god voor Yahweh of Jehovah te hou nie. Ons kan dus deur die plasing daarvan verstaan dat dit vir Boeddhiste van die grootste belang is.
Eerstens, doen geen kwaad nie
Skadeloosheid is die heel eerste edik van Boeddhisme, en om nie dood te maak of lewe te neem nie is die oppervlakbetekenis. Dit is onmoontlik om deur die lewe te kom sonder om iets dood te maak, maar tog, dit is ons bedoeling, en Boeddhistiese geloftes mik altyd op die onmoontlike uit vrees om tekort te skiet aan die moontlike. Om alle wesens te red, is byvoorbeeld die werk van eeue, maar deur daardie voorneme te verwesenlik, sal ander sien en modelleer wat ons doen, en dit deur die tyd deurgee.
Jy sal self moet onderhandel of jy iemand anders die diere wat jy eet gaan laat doodmaak. As jy vleis eet, sal dit aan jou en jou ywer wees om te bepaal of die vleis wat jy eet, menslik grootgemaak en geslag is. Jy kan besluit om jou proteïen tot graan, peulgewasse en groente te beperk en nie lewende wesens te eet nie. Ek probeer vermy om soogdiere te eet, maar soms sal die begeerte wat as spek vermom is, my beste bedoelings in die wiele ry.
Om broccoli te sny is om 'n lewe te neem, maar omdat daar geen ander keuse is as om te eet nie, sê ons genade en eet met dankbaarheid en die volle kennis van die dubbelbinding waarin ons bestaan - om ons eie lewens te onderhou moet ons ander gebruik. 'n Gewilde Boeddhistiese genade sê:
Ons vereer die Drie Skatte.*
Ons is dankbaar vir hierdie kos
Die werk van baie mense
en die lyding van ander lewensvorme.
*Die Drie Skatte is Boeddha, dharma, en Sangha.
Om hierdie gedagtegang te volg, sal jou uiteindelik lei om te oorweeg hoeveel van die planeet jy voel jy het die reg om te ontgin vir jou eie bestaan en aflate. Elke voorskrif sal gemodereer moet word deur jou begrip en voorwaardes. Die voorskrifte is nie een-grootte-pas-almal-reëls wat in slotstap gevolg moet word nie, maar vereis eerder meditasie, nuanse en aanpassing om te reageer op die besonderhede van jou lewe.
Onlangs is die Dalai Lama, 'n lewenslange vegetariër, deur sy dokters beveel om 'n bietjie vleis te eet vir sy gesondheid. Die lewe is vloeibaar, en ons moet ook wees. Toestande verander, en ons moet daardie veranderinge volg, nie die gedagtes wat ons daaroor mag hê nie.
In ons praktyk sê ons dikwels: "Sit geen kop bo jou eie nie." Dit beteken wanneer jou kop skoon is en wanneer dit kalm is, sal jou gevoelens en intuïsies jou alles vertel wat jy moet weet. Wees skepties oor alles, selfs jou eie onderwysers. Al die vrae en antwoorde wat jy nodig het, is in die Boeddha-natuur, waarin jou ruggraattelefoon ingeprop is. Zazen is waar ons die tyd neem om ons oproepe te beantwoord.
Gee nie aanleiding tot die idee om dood te maak nie
In die ryk van dharma is die dieper implikasie van hierdie voorskrif dat ons nie aanleiding gee tot die idee van doodmaak nie. Ons sny gedagtes van woede en wraaksug af, gedagtes van afguns. Ons sny hulle af deur hulle te herken, te voel en hulle te laat gaan, deur van plan te verander, deur 'n koppie tee te skink.
Wanneer ons mediteer, herken ons wat opkom, maar ons neem net waar wat daarmee ontstaan, en as ons dit nie aangryp nie, sal dit weggaan. Suzuki-roshi het eenkeer gesê: "Dit is goed om jou gedagtes in te laat. Jy hoef hulle nie vir tee te nooi nie."
Die idee om nie dood te maak nie, is 'n saad wat onder gedagtes uitspruit. Fisiese geweld en beledigende gedrag soos dreigemente en blyke van woede is ook 'n soort moord. Hulle maak vrede dood. Hulle vermoor die helderheid en kalmte van ander. Hulle maak stilte dood. Hulle maak vriendskap dood. Dus moet ons weereens self besluit: Hoe onderhandel ek as Boeddhis geskille en verskille?
Die Tweede Clear Mind Voorskrif
Die Tweede Clear Mind Voorskrif sê: "'n Dissipel van die Boeddha steel nie," en die gevolg daarvan is om die volmaaktheid van gee te beoefen. Die dieper, meer interne aspek spruit voort uit gedagtes van wins en verlies.
Ons het reeds alles wat ons nodig het om te lewe. Ons het sonlig, suurstof, water, blomplante, die hele spektrum van lewe wat elke dag deur sonsopkoms geopenbaar word. Wat is ons werklike gedagtes oor wins? Wat moet ons genoeg verdien om te neem wat nie gegee word nie?
Ek kan dink aan omstandighede waar desperate mense steel om hul kinders te voed of omdat hulle honger ly, of medisyne nodig het wat hulle nie kan bekostig nie. Ek sou verkies om die kultuur en wette aan te kla wat mense hierdie basiese menslike behoeftes ontsê, want in sulke gevalle gaan ek nie sulke diefstal oordeel nie. Ja, hulle het 'n Boeddhistiese voorskrif verbreek; so sou ek as my kinders honger was.
Weereens moet jy op jou eie gesag en etiek besluit hoe streng jy Boeddha se manier sal nakom. Ek het eenkeer die land sonder geld deurkruis en die badkamers in vulstasies vir my petrol skoongemaak; oorbelle maak en verkoop wat ek gemaak het van die pels van 'n padgedood fisant.
My vriend Pete Knell, president van die San Francisco Hell's Angels, het die land deurkruis en verdien wat hy nodig gehad het deur boere se posbusse te verf en hul name op die vars verf te stensileer, net om te demonstreer dat hy nie 'n dief was nie.
Die Derde Clear Mind Voorskrif
Die Derde Clear Mind Voorskrif, "'n Dissipel van die Boeddha misbruik nie seksualiteit nie," is 'n stelling oor etiese verhoudings. Dit verklaar nie dat seks immoreel is nie ('n moeilike saak om te maak aangesien die spesie se oorlewing en baie van sy plesier daarvan afhang).
Dit verklaar wel dat verhoudings misbruik kan word. Seksuele aantrekkingskrag kan oneerlike stellings van liefde veroorsaak, troubeloftes verbreek en jaloesie en geweld veroorsaak. Dit is nie 'n onbenullige krag om mee te stry nie.
Die uitvloeisel van die voorskrif is om die liggaam te eer – 'n mens se eie liggaam en die liggaam van jou minnaar, vrou of man - en ook om goeie trou in verhoudings te openbaar. Geen uitleg van meer liefde vir iemand as wat jy eintlik besit nie. Geen valse beloftes nie. Ons moet besluit wat ons eie grense sal wees.
Voortgesette uitdrukking van seksuele belangstelling nadat iemand te kenne gegee het dat hulle nie belangstel nie, is 'n misbruik van seks. Om iemand se weerstand te probeer oorkom, is nie deernisvolle behandeling nie. Brei sulke gedrag ver genoeg uit en dit word verkragting. Die manlike strategie om te dink, "As ek aanhou probeer, sal hulle miskien ja sê," is nie respekvol nie. Dit is 'n misbruik van iemand anders se ruimte en privaatheid of kan voordeel trek uit hul aantrekkingskrag tot jou, al het jy nog nooit aan hulle geraak nie.
Om seksuele verhoudings te gebruik om mag of status te verkry of om 'n mens se maat te manipuleer, is beide 'n misbruik van seksualiteit en 'n soort diefstal van daardie persoon se soewereiniteit. Om onbedoelde skade te vermy, is dit ook nodig om te oorweeg: Wat is die effek van my seksualiteit op 'n ander persoon? As 'n mens ernstig is oor die modellering van skadeloosheid en verantwoordelikheid, is die vraag nie net om te kry wat jy wil hê nie, maar om by jouself in te gaan (die voorskrifte) om te bepaal of jy jou seksualiteit as 'n hefboom gebruik om daardie persoon se wil oop te maak.
Dit is geen maklike prestasie om op hoogte van hormone te bly nie. In my 20's, in die sleur van die teenkultuur en dwelms, was ek onverskillig met 'n aantal jong vroue. Daardie gevoelloosheid het later in my lewe by my teruggekeer en het vereis dat pynlike regstellings gemaak moes word. Soos die man gesê het: "Daar is nie iets soos 'n gratis middagete nie."
'n Bodhisattva maak 'n verbintenis om uit 'n vrygewige hart te lewe. Ons besit reeds die hele Heelal en meer as wat ons kan gebruik, so dit behoort ook nou duidelik te wees hoe misbruik van status en gesag, wanneer ons mag oor iemand het, 'n vorm van steel is.
Die Voetspoor van Jou Lewe
Die voetspoor van 'n enkele lewe is klein op die sand van tyd, maar as ek myself as 'n Boeddhis beskou, en so konsekwent optree as wat die Boeddha sou doen, beweeg ek sy groot droom van universele verligting vorentoe deur tyd. Sommige inheemse Amerikaanse stamme maak dit 'n praktyk om die gevolge van hul optrede op sewe geslagte te oorweeg. Ons kan ons indink hoe anders ons wêreld vandag sou gewees het as ons voorvaders dieselfde dissipline met die omgewing beoefen het.
Ons raadpleeg die voorskrifte omdat ons vertroue het dat dit 'n waardige, bevryde en hulpvaardige lewe skep. Hulle verminder skade. Hulle maksimeer vriendelikheid en deernis. Hulle skep 'n wêreld wat dieper en diepgaander is as wat net intelligensie kan bied om ons ingebore gierigheid, woede en dwaling te beperk.
Jy hoef nie jouself as 'n Boeddhis te verklaar om hierdie praktyke te doen nie. Sy Heiligheid die Dalai Lama het in die openbaar gesê dat dit nie nodig is om jou godsdiens te verander nie. Ons modelleer gedrag, nie proseliteer nie.
Jy kan self oordeel of die praktyk jou dien. Vertrou dat die antwoord op elke vraag in jou Boeddha-aard geleë is. Dit bevat elke moontlikheid, so dit is 'n meer betroubare plek om te soek as die wêreld van dialektiek en teenstrydighede.
Kopiereg 2024. Alle regte voorbehou.
Aangepas met toestemming van die uitgewer,
Inner Traditions International.
Artikel Bron:
BOEK: Zen in die volksmond
Zen in die volksmond: dinge soos dit is
deur Peter Coyote.
In hierdie boeiende gids tot Zen-Boeddhisme help die bekroonde akteur, verteller en Zen-Boeddhistiese priester Peter Coyote ons om onder die Japannese geskenkverpakking van Zen-leerstellings te kyk om die fundamentele leerstellings van die Boeddha te openbaar en te wys hoe dit toegepas kan word op kontemporêre daaglikse lewe.
Onthul die praktiese bruikbaarheid van Boeddhistiese filosofie en praktyk, Zen in die volksmond wys hoe Zen 'n kreatiewe probleemoplossingsmeganisme en morele gids bied wat ideaal is vir die spanning en probleme van die alledaagse lewe.
Klik hier vir meer inligting en / of om hierdie boek te bestelkliek hier. Ook beskikbaar as 'n klankboek en as 'n Kindle-uitgawe.
Oor die skrywer
Peter Coyote is 'n bekroonde akteur, skrywer, regisseur, draaiboekskrywer en verteller wat saam met van die wêreld se mees vooraanstaande filmmakers gewerk het. Erkenning vir sy vertelwerk het hy die PBS-reeks vertel Die Stille Oseaan-eeu, waarvoor hy ’n Emmy-toekenning gewen het, asook agt Ken Burns-dokumentêre rolprente, insluitend Die Roosevelts, waarvoor hy 'n tweede Emmy gewen het. In 2011 is hy as 'n Zen-Boeddhistiese priester georden en het in 2015 "oordrag" van sy onderwyser ontvang, wat hom 'n onafhanklike Zen-onderwyser maak. Hy is die skrywer van verskeie boeke.
