Image deur Die hart van Caliskan

Maithuna is 'n transformerende Tantriese ritueel wat fisiese plesier oortref en gerig is op geestelike ontwaking deur heilige vereniging. Deur meditasie, mantras en joga-praktyke te gebruik, betrek praktisyns 'n diepgaande uitruiling van energie. Hierdie komplekse ritueel vereis egter diep toewyding en begrip om die uitdagings en potensiële risiko's te navigeer.

In hierdie artikel

• Watter uitdagings bestaan ​​daar in die verstaan ​​van maithuna?
• Hoe beïnvloed die elemente van die panca-makara maithuna?
• Watter tegnieke word gebruik om die maithuna-ervaring te verbeter?
• Hoe kan maithuna prakties in spirituele praktyke toegepas word?
• Wat is die risiko's en beperkings wat met maithuna geassosieer word?

Wat is die tantriese ritueel of praktyk van Maithuna?

deur Clifford Bishop.

Maithuna, 'n belangrike ritueel in Tantriese praktyk, oortref blote fisiese plesier en mik na geestelike transformasie deur heilige vereniging. Hierdie ritueel sluit meditasie, mantras en joga-tegnieke in, en beklemtoon die belangrikheid van energie-uitruiling tussen vennote, sowel as die gevare en kompleksiteite van die praktyk wat diep toewyding en begrip vereis.

Maithuna, is die afsluiting van 'n lang, vyf-delige [tantriese] seremonie bekend as die "vyf me", of panca-makara. Die voorlopige stadiums behels die neem van madya (wyn), matsya (vis), mamsa (vleis) en mudra (gedroogde graan). Daar word vermoed dat al hierdie stowwe afrodisiacum eienskappe het, en die eerste drie is gewoonlik vir Hindoes verbode. As gevolg hiervan word die panca-makara dikwels aangehaal as 'n voorbeeld van Tantriese skoktegnieke: die behoefte om die hoogste moontlike ekstase te ervaar op die laagste moontlike manier.

Hierdie assessering is waarskynlik 'n relatief moderne rasionalisering van gedrag waarvan die oorspronklike doel niks meer as plesier was nie (self 'n wettige Tantriese doelwit). Tussen die 8 en 11e eeue is vis, wyn en vleis (veral vark) as luukshede beskou.

Die vyf me ritueel was moontlik deel van die Tantrieke proses van vervaagde onderskeidings tussen die kaste, maar dit kon ook eenvoudig die Tantrika voorsien het van ervarings wat normaalweg net beskikbaar is aan die rykes. Ganja (cannabis) en datura kan ook as 'n voorspel vir maithuna gebruik word, maar bloot 'n verleidelike blik op die ekstase wat slegs deur toegewyde, gekonsentreerde rituele omgang bereik kan word.

Die Tantras beklemtoon die gevare van maithuna, en verklaar dat die praktisyn 'n held (vira) moet wees, vry van twyfel, vrees of begeerte. 'N Besondere heldhaftige Tantrika kan in een aand maithuna met tot en met 108-vroue doen, alhoewel sommige van hierdie dinge net meer as net aanraak.

Maithuna: 'n ritueel van transformasie

Maithuna is 'n ritueel van transformasie, en alhoewel daar van genot verwag word, en deur hierdie transendentale geluk, moet die plesier nie van die ego wees nie. Wanneer die man en vrou omhels, doen hulle dit nie as hulself nie, maar as manlik en vroulike gode. Een teks, die Kaulavalinirnaya, beskryf die panca-makara as die vyf-voudige eucharistie en verklaar dat "alle mans Shivas word, die vroue Devis [godinne], die vleis van die vark word Shiva, die wyn Shakti [Shiva se vroulike eweknie ] ".

Maithuna word gewoonlik uitgevoer in 'n kring van ingewydes, gelei deur 'n goeroe. Dit kan meditasie, yogiese houdings, die resitasie van mantras (heilige lettergrepe) insluit, die visualisering van yantras (diagramme van lyne en kleure wat die kosmos verteenwoordig) en die aanroep van hele reeks godhede of devatas (geskep deur die koppeling van Shiva en Shakti). Die vennote moet ideaal onbeweeglik bly, en die man moet nie sy semen ontslaan nie. As hy per ongeluk dit doen, spuit hy dit op sy voorkop in die gebied van die "derde oog", wat hom toelaat om ten minste sommige van sy sterkte te herabsorbeer. Die oomblik van orgasme is in teorie verlore in 'n veel langer golf van ekstase, wat nie ejakulasie behels nie.

Die vrou, aan die ander kant, kan 'n konvensionele orgasme ervaar, en word selfs aangemoedig om dit te doen, aangesien dit glo die rajas vrystel, die vaginale afskeiding wat deur seksuele opwinding gegenereer word. In sommige Tantriese skole is die produksie van die rajas selfs die hoofdoelwit van maithuna: dit word op 'n blaar versamel en by 'n bak water gevoeg. Nadat dit ritueel aan die godheid aangebied is, word dit deur die man gedrink. Selfs as die rajas nie buite die liggaam versamel word nie, word dit beskou dat 'n ware kundige weet hoe om dit deur sy penis te absorbeer, 'n tegniek bekend as vajroli-mudra, wat sy eie hormoonstelsel verryk. Die belangrikste uitruiling tussen die vennote in die meeste Tantriese rituele word egter as seksuele energie beskou.

Die energie van die subtiele liggaam

Binne die materiële menslike liggaam beoog Tantra 'n komplekse stelsel van kanale, of nadien, energie uit die transendentale kosmos wat deur die kroon van die kop ingooi. Hierdie stelsel staan ​​bekend as die subtiele liggaam wat 'n deel van sy opgehoopte energie weer uitstraal om die selfgegenereerde illusie te vorm wat die materiële liggaam as die ware wêreld ervaar. (Hierdie straling word as afval beskou, en word soms beskryf as 'n rot, suig by die Tantrika.)

Op verskillende punte langs die middel van die materiële liggaam kondenseer die binneste radiasies van die subtiele liggaam as chakras (wiele) of padmas (lotuses). Hindoe-Tantra identifiseer basies chakras aan die basis van die ruggraat, die geslagsdele, die naeltjie, die hart, die keel, tussen die oë en op die kroon van die kop (daar is meer in sommige klassifikasiestelsels). Boeddhistiese Tantra soek chakras aan die basis van die ruggraat, die naeltjie, die keel en die kroon van die kop. Elke chakra stem ooreen met 'n toenemende hoër bewustheidstoestand.

Verligting en Kundalini-energie

Verligting, wat altyd in manlike terme beskryf word, word bereik deur die energie wat in die basis van die ruggraat gespoel word, te bestuur (die vroulike kundalini of slang energie van die Hindoes of, vir die Boeddhiste, 'n verpersoonliking van vroulike energie soos 'n dakini) Trek deur die verskillende chakras tot by die kroon van die kop. Vir die Hindoe, dit is die plek van Shiva, en die kundalini is 'n manifestasie van Shakti. Deur die normaal slapende slang te bedwelm, en veroorsaak dat dit deur die liggaam op die kroon skiet, skep die Tantrika die unie van die god en godin binne homself.

S-xual dualisme bestaan ​​in die menslike subtiele liggaam as twee senuweekanale. Die ida (Boeddhistiese lalana), wat rooi is, loop langs die linkerkant van die rugmurg en verteenwoordig vroulike kreatiewe energie, die maan en uiteindelik die leemte en kennis. Die pingala (Boeddhistiese rasana), wat grys is, loop regs van die rugmurg en is die manlike kreatiewe energie, wat ooreenstem met die son en uiteindelik deernis en uitvoerbaarheid. Solank hierdie twee kanale onderskeibaar bly, sal die individu steeds vasgevang wees in die siklus van dood en wedergeboorte. Vir die Boeddhiste veral word die kombinasie van hierdie teenoorgesteldes binne die liggaam gesien as 'n manier om hulle uit te kanselleer, wat die individu nader aan die toestand van die leemte bring.

Verbeelding en asem

Die energie wat tydens reële of verbeelde omgang met 'n vroulike vennoot ontstaan ​​word, tesame met yogiese tegnieke van asembeheer, stimuleer die kundalini van die man wat met sy ongesonde semen meng om bindu (vertaalde semen) te produseer. Bindu, soos die fetus, bestaan ​​uit die vyf elemente - aarde, water, vuur, lug en eter - en die vorming daarvan in die liggaam verteenwoordig 'n vorm van konsepsie.

Die bindu breek weg van die twee seksuele kanale en genereer 'n nuwe, ongeslagtelike sentrale kanaal genaamd sushumna (of avadhutika, die gereinigde een) waarlangs dit na die hoër chakras beweeg, en uiteindelik na die "lotus bo-op die kop" ". Daar verenig dit al die elemente waaruit dit saamgestel is, sowel as die verskillende manlike en vroulike aspekte van die praktisyn. Die Tantrika gebruik dus ritueel om 'n soort interne alchemie aan te wakker, deur geestelike energie met materiële (ongestorte) semen te smelt om die verskillende elemente van die self te verenig.

Herdruk met toestemming van die uitgewer, Seastone,
'n afdruk van Ulysses Press. (Amerikaanse Amerikaanse uitgawe 2000),
© 1996. http://www.ulyssespress.com

Artikel Bron:

Seks en Gees: 'n Geïllustreerde Gids tot Heilige Seksualiteit
deur Clifford Bishop.

Hierdie uitbundige visuele boek spore seksualiteit deur die geskiedenis. Deur 'n verskeidenheid tradisies en kulture te gebruik, ondersoek dit die vele maniere waarop menslike seksualiteit verstrengel is met die persoonlike soeke na betekenis. Seks en Gees begin met 'n weergawe van antieke oortuigings en seksuele praktyke, en gaan voort om die houdings van die wêreld se hoofgodsdienste teenoor seks te ondersoek. Dit kyk na die dominante invloed van die Christendom op seks en spiritualiteit in die Weste en delf in erotiese simbole en taboes. Ryklik geïllustreer met kontemporêre en historiese kuns, Seks en Gees beskik oor erotiese uitsny, bedkamerboeke en foto's van s-seksuele praktyke van regoor die wêreld.
Info / Bestel hierdie paperback boek. Ook beskikbaar as 'n hardeband.

Meer boeke deur hierdie skrywer

Oor die skrywer

Clifford Bishop is 'n skrywer, joernalis en redakteur wat grootliks deur Afrika en Asië gereis het. Hy het twee jaar bestee om die maniere waarop stammense in Zimbabwe hul tradisionele oortuigings met kuns, dans en rituele gesmelt het, te bestudeer. Biskop, mede-outeur van Animal Spirits (1995), is ook 'n bydraer tot twee Britse koerante, The Independent and The Sunday Times.
 

Artikel Opsomming

Maithuna dien as 'n diepgaande instrument vir spirituele transformasie deur die vereniging van manlike en vroulike energieë. Praktisyns moet hierdie ritueel met omsigtigheid en 'n diepgaande begrip van die kompleksiteite daarvan benader.

#InnerSelfcom #Tantra #Maithuna #Kundalini #HeiligeSeksualiteit #SpiritueleTransformasie #Meditasie #Energie-uitruiling #Tantriese Praktyke