Image deur Plaaslike beeld van Carlos Alvarenga
Artikelopsomming: Hierdie artikel put uit verskeie geestelike en persoonlike ervarings en beklemtoon hoe bevraagtekening van oortuigings en die ontwikkeling van interne leiding kan lei tot groter wysheid, selfbewustheid en egtheid. Deur verby ons vertroue op eksterne owerhede te beweeg en ons eie idees, gevoelens en intuïsies te koester, kan ons 'n meer vervullende en gebalanseerde lewe skep.
Herwinning van onafhanklike denke en die reg om te twyfel
deur Connie Zweig, Ph.D.
Alhoewel ons in sommige stadiums van die lewe dalk uiterlike gesag nodig het vir leiding, moet ons in 'n ander stadium verby hierdie ouerfigure ontwikkel en ons interne hulpbronne kweek – ons eie idees, oortuigings, gevoelens, intuïsies, beelde en optrede.
Baie Vrae
In sy boek Die dubbele spieël, Tibetaanse Boeddhistiese student Stephen Butterfield het die proses beskryf om sy twyfel en navrae te laat vaar om 'n Boeddhistiese pad te volg. Hy het baie vrae vir sy onderwyser, Trungpa Rinpoche, gehad. Maar die onderwyser het geantwoord: “Moenie te veel intellektualiseer nie. Doen net die praktyke, en hul kumulatiewe wysheid sal duidelik word soos jy aangaan.”
Butterfield het hierdie raad probeer volg, maar hy kon nooit sy vrae heeltemal stilmaak of bevredigende antwoorde daarop kry nie. In plaas daarvan het sy vrae ondergronds gegaan, in die skadu verban, sodat hy Trungpa se aanvaarding kon kry, in die sangha kon hoort en inisiasies kon ontvang.
Na 'n lang reeks teleurstellings en verraad, kon Butterfield nie meer die spanning tussen die onderhouding van sy innerlike ervaring en die vernietigendheid van sy organisasie en sy onderwysers verduur nie. Hy het opgehou oefen.
En al sy vrae het losgebars – dié wat hy geïgnoreer het omdat hulle te dreigend was en dié wat hy versigtig vermy het omdat hy geglo het dat hulle sy pad sou versper. Sommige vrae was te basies om sonder verleentheid te vra. Ander het trots en egoïsme of weerstand teen die ghoeroe geopenbaar, wat noodlottig was.
Hoekom het hy die praktyke gedoen? Wat het hulle met verligting te doen gehad? Is Boeddhisme 'n voertuig of 'n kruk of 'n dop, net nuttig totdat ons daaruit broei? Bestaan Boeddhisme selfs afgesien van die aktiwiteit van gedagtes wat dit as 'n verwysingsraamwerk gebruik? Was die geklede mans voor wie hy oor en oor gebuig het enigsins meer wakker as enigiemand anders? As hulle nie was nie, wie was? En ten slotte, as sy vrae terugkom as gevolg van nie-oefening, was sy praktyk dan om dit te onderdruk?
Verlies van onafhanklike denke
Hierdie verlies aan onafhanklike denke kan binne enige tradisie voorkom. ’n Voormalige lid van Herbert W. Armstrong se Worldwide Church of God het vir my gesê dat toe die einde-van-die-wêreld-voorspellings van die “profeet” nie waar geword het nie, hy bang was om hul geldigheid te bevraagteken. Hy het steeds die hoop gehad dat hy, by Armageddon, saam met die res van die gelowiges gered sou word. Hy het dus sy twyfel onder die knie gekry.
Maar, jare later, toe bewerings van bloedskande deur Armstrong na vore gekom het, het my kliënt se twyfel kragtig in bewussyn uitgebreek: Miskien was Armstrong nie alles volmaak of alwetend nie. Miskien was hy gebrekkig. Of perverse. Die seismiese krag van daardie gedagtes het sy geloofstelsel geskud en hom oopgebreek. Stadig en met ondersteuning het hy gewerk om 'n meer komplekse en genuanseerde siening van sy godsdiensonderwyser te ontwikkel. Hy het in staat geword om sekere eienskappe in Armstrong te waardeer en ander te verwerp, om sekere leringe te waardeer en om ander vir homself te ontken.
Maak jou eie keuses
'n Soortgelyke proses het plaasgevind vir 'n kliënt wat in die Christelike Wetenskap-kerk grootgeword het. Toe haar bejaarde ouers, wat lewenslange lede was, ernstig siek geword het en moes kies tussen die gebruik van medisyne of die dood in die gesig staar, het hulle albei vir die eerste keer in hul lewe dokter toe gegaan. Gevolglik het hul kerk hulle vermy.
My kliënt het berig: “Dit was verskriklik om te sien hoe hierdie twee ou mense in die steek gelaat word deur die einste kerk wat hulle ondersteun het. Ek het wonderbaarlike genesings gesien en die soetheid van gemeenskap gevoel. Maar met hierdie daad van oordeel en verwerping van my ouers, het al my twyfel ingeval.”
Ons godsdienstige leiers en instansies leer ons dat ons moet kies tussen geloof en twyfel. Dus, om gelowiges te wees, begrawe ons ons twyfel en neem die tale en oortuigings van ons gemeenskappe aan. Ons hunkering na sekerheid en ons onverdraagsaamheid teenoor dubbelsinnigheid lei daartoe dat ons eenvoudige swart-en-wit antwoorde soek.
Gevolglik gee ons die mag van definisie oor ons lewens aan ander. Hulle beskryf hoe ons ons tyd en geld spandeer, eet, aantrek, seks het, trou—en wat ons glo. Hulle skei reg denke van verkeerd af. Hulle definieer wie aan God se kant is en wie nie. Hulle verkondig wie hemel toe gaan of verlig word en wie nie. As gelowiges kry ons sekerheid, toegang tot die heilige en die belofte van verlossing. Daarom word ons vrae taboe, verbode gedagtes wat dreig om die stelsel van oortuigings omver te werp.
Kweek die geloof om te twyfel en om te bevraagteken
In plaas daarvan stel ek voor dat ons die geloof kweek om te twyfel - die vertroue of vertroue om meer volledig en eerlik te ondersoek wat ons werklik glo. Ons verbode gedagtes kan die weg wys; hulle kan ons lei na die skaduwee, waar, soos verborge skat, ons verwerpte idees, opinies en twyfel sluimer.
Toe ek begin skei van my meditasiegemeenskap, onthou ek dat ek gedink het dat daar 'n mate van waarde aan emosionele gehegtheid moet wees, wat in my tradisie as 'n strik in samsara, die verbygaande wêreld van lyding, beskou is. Totdat daardie gedagte by my opgekom het, het ek diep geglo dat die enigste manier na bevryding was om vry te bly van alle gehegtheid, hetsy om te troos, liefde, geld, skoonheid of 'n ander mens.
Maar daardie verbode gedagte het 'n dig toegemaakte deur oopgemaak. Ek kon sien dat my gehegtheid aan nie-gehegtheid diep persoonlike, emosionele wortels gehad het. Daardie geestelike uitgangspunt het my verskrikkinge van intimiteit, seksualiteit, mislukking en dood ondersteun. Ek het geleidelik begin glo dat ek daardie vrese die hoof moet bied deur daardeur te gaan, eerder as om dit te vermy. Ek moes 'n sielkundige reis deur my vrese neem voordat ek 'n vlak van bewussyn of bewussynsvlak bereik het waarin ongebondenheid spontaan sou ontstaan.
Dit het daartoe gelei dat ek ander leringe wat ek geabsorbeer het, sonder diskriminasie uitgesorteer het. Byvoorbeeld, voordat ek 'n meditasie-onderwyser geword het, was ek 'n politieke aktivis. Maar toe ek begin glo het dat meditasie die bron van probleme bereik het – bewussyn – en daarom was dit sinloos om met simptome te worstel, het ek alle politieke en sosiale aksie gestaak.
Vandag sien ek die engheid van hierdie aanname. ’n Geestelike praktyk wat suiwer introvert en sonder enige sosiale betrokkenheid is, waag selfabsorpsie. Dit loop ook die risiko om met seksistiese, rassistiese, onderdrukkende en korrupte politieke en ekonomiese stelsels saam te werk en dus die lyding van ander mense te bevorder.
Ek het tot die gevolgtrekking gekom dat, hoewel my praktyk groot waarde in die geestelike ontwikkelingslyn gehad het, dit ernstige perke gehad het. En sommige van die leringe rondom dit was onvoldoende of selfs vernietigend soos dit in die Weste geleef is. Hierdie onderskeid het my in staat gestel om my onafhanklike denke te herwin en my geloof om te twyfel. Ek kon my heilige verlange bevestig, terwyl ek die mate waarin my houding teenoor meditasie my emosionele, kognitiewe en politieke ontwikkeling belemmer het, verduidelik het.
Uiteindelik kon ek begin om beide die positiewe en negatiewe kante van my ervaring vas te hou, wat my in staat gestel het om die interne teenoorgesteldes wat swart-en-wit denke vergesel te genees: lig en donker, manlik en vroulik, gelowige en ongelowige, heilig en sekulêr.
Volwasse Spiritualiteit: Hou die spanning van teenoorgesteldes vas
Met volwasse spiritualiteit kan ons die spanning van teenoorgesteldes, soos immanent en transendent, vashou en die skoonheid in paradokse sien, soos 'n mens wat wys is en 'n skadu het. Paradoksale denke - beide/en - bevry ons van die eiegeregtigheid van óf/of denke. En dit kan ons stadig losmaak van die behoefte aan sekerheid en ons oopmaak vir die misterie van die lewe.
Ten slotte kan ons leer of, in sommige gevalle, weer leer hoe om ons eie waardes te definieer en ons eie lewens saam te stel. Die doel hier is nie, soos kultus-deprogrammeerders voorstel, bloot om diegene wat geestelike gemeenskappe verlaat te normaliseer nie; dit is nie om ontnugterde gelowiges te help om konvensionele waardes aan te pas of aan te pas nie. Die resultaat van daardie benadering is regressief, en die student wat sy of haar jare van betrokkenheid as "vermiste jare" beskou, word dikwels met spyt vervul. Die onderwyser of groep word dan as sleg beskou, en die gesin of samelewing word goed, wat lei tot die teenoorgestelde skeuring betrokke by lidmaatskap.
In plaas daarvan is ons doel om te integreer en verder te beweeg as ons individuele en groepervarings in spiritualiteit op so 'n manier dat evolusie voortgaan. Ons sluit in en transendeer daardie insigte, soos Ken Wilber dit stel. Soos die vorige geestelike persona met al sy gepaardgaande rolle en waardes sterf, word 'n nuwe lewe gebore.
Kopiereg 2023. Alle regte voorbehou.
Aangepas met toestemming van die uitgewer,
Park Street Press, 'n afdruk van Innerlike tradisies Intl.\
Artikel gevolgtrekking: Om innerlike hulpbronne te kweek en die geloof te omhels om te twyfel is deurslaggewende stappe in die rigting van persoonlike en geestelike groei. Deur ons oortuigings te bevraagteken en ons innerlike wysheid te verken, kan ons losbreek van die grense van rigiede eksterne outoriteite en ons ware potensiaal ontdek. Hierdie reis verhoog nie net ons selfbewustheid nie, maar lei ook tot 'n meer outentieke en gebalanseerde lewe. Omhels die krag van twyfel en die rykdom van jou innerlike hulpbronne om jou lewe te transformeer.
Artikel Bron:
BOEK: Ontmoet die skaduwee op die geestelike pad
Ontmoet die skaduwee op die geestelike pad: die dans van duisternis en lig in ons soeke na ontwaking
deur Connie Zweig.
Binne elkeen van ons is 'n geestelike verlange wat ons aanspoor om te verenig met iets groter as onsself, om te ontwaak tot ons eenheid met die hele lewe. Tog, ongeag die geestelike pad wat ons kies, kom ons onvermydelik ons eie skaduwee teë, daardie onbewuste aspekte van onsself wat ons onderdruk of ontken, of die skaduwees van ons onderwysers en hul geheime begeertes oor geld, seks en mag. Om die skaduwee te ontmoet, kan die reis ontspoor, maar volgens Connie Zweig, Ph.D., kan ons leer om te herstel van geloofsverlies en van geestelike naïwiteit na geestelike volwassenheid te beweeg.
Vir meer inligting en / of om hierdie boek te bestel, kliek hier. Ook beskikbaar as 'n Kindle-uitgawe en as 'n hoorbare oudioboek.
Oor die skrywer
Connie Zweig, Ph.D., is 'n afgetrede psigoterapeut, voormalige uitvoerende redakteur by Jeremy P. Tarcher Publishing, voormalige rubriekskrywer vir Esquire tydskrif, en bydraer tot die LA Times. Bekend as die Shadow Expert, is sy die mede-outeur van Ontmoet die skaduwee en Romance the Shadow en die skrywer van Ontmoet die skaduwee van spiritualiteit en 'n roman, 'n Mot na die vlam: Die lewe van die Soefi-digter Rumi.
Besoek die skrywer se webwerf: ConnieZweig.com
