Toegewy aan die presiese en dinamiese prestasie van dikwels uitdagend asanas, die hatha joga wat deur BKS Iyengar ontwikkel is, was veral ongeskik vir die maak van 'n geestelike praktyk, laat staan ​​in die agtvoudige pad van bevryding wat Patanjali in die Joga sutras. Wat het dit die rypste vorm van laat 20-eeuse hatha joga gemaak om 'n geestelike transformasie te ondergaan, maar presies die klem lê op die prestasie van asanas, nie op die voordele van Asana-praktyk vir ons lewens buite die klaskamer nie - selfs sulke waardevolle voordele soos die verkryging van goeie gesondheid, die handhawing van buigsaamheid, stresverligting, 'n beter persoon of die bevordering van stabiliteit en gemak in sittende meditasie.

Iyengar was geensins die eerste yogi om te analiseer nie asanas, skei die posisies in hul samestellende dele en ondersoek die dele noukeurig. Maar Iyengar begryp die kompleksiteite van asanas tot 'n groter mate as sy voorgangers en tydgenote. En dit is die groot konsentrasie wat gevra word deur sy pragtige, ingewikkelde instruksies om hierdie kompleksiteite aan te spreek wat presteer asanas In 'n Iyengar-klaskamer word 'n geskikte voorwerp van die agt-stap-meditasie, insluitende die drie ingeboude komponente, gesamentlik genoem samyama, wat Iyengar vertaal as "totale integrasie."

Konsentrasie

In Die boom van joga, Beskryf Iyengar hoe 'n kontinuum van konsentrasie op asana in samyama kan uitgebrei word vanaf Dharana (enkelpuntige konsentrasie) na Dhyana (verbrede konsentrasie) na samadhi (langdurige konsentrasie).

Konsentrasie op die eerste fase van asana- Plaas die liggaam in die voorlopige posisie en neem dan die basiese konfigurasie aan wat die pose definieer - beliggaam Dharana.

Konsentrasie op die tweede stadium van asana--verfyn die pose deur subtiel die dele van die liggaam aan te pas wat die pose perfek maak, dan die pas te assesseer en verder aan te pas en uiteindelik die pose te verlig - beliggaam Dhyana. Konsentrasie op die derde fase van asana- Woning binne die pose - beliggaam samadhi.

Strek uit die Weste

Paschimottanasana word algemeen as Seated Forward Bend vertaal, maar word letterlik - en poëties - vertaal as die Stretching from the West Pose, van Paschima (Wes), Uttan (rek) en asana (Postuur). (Aangesien gebede tradisioneel in die ooste voorkom, word die hele rug van die liggaam - van kop tot hakke - na die weste gekyk.). . .

Volgens Iyengar, nadat hy op die vloer gesit het, met die bene reguit voor gestrek en die palms op die vloer langs die heupe geplaas het, begin ons Paschimottanasana behoorlik deur buig vorentoe uitsluitlik van die heupe af (die gebied rondom die gewrig wat by die bekken by die boonste deel van die dighbeen aansluit, nie van die middellyf (die deel van die romp tussen die bekken en ribbes) nie. . . .

Foto Krediete: Joseph Renger (Wikimedia, cc 2.0)

Buigende buiging van die heupe is 'n onnatuurlike en moeilike beweging. Ten spyte van swaartekrag, moet die bolyf, ver van sy as afgedruk, werklik (met die hulp van die buikspiere) werk om sy reguitheid intern te ondersteun, aangesien dit stadig afwaarts vorder. Hierdie beweging kan slegs met baie spanning uitgevoer word. . . .

Na buig so ver as wat ons van die heupe buig, laer ons ons rug van die middel af. Om die rug af te rond: "B Breek die elmboë op en gebruik hulle as hefbome, trek die stam vorentoe en raak die voorkop aan na die knieë. Geleidelik rus die elmboë op die vloer, strek die nek en romp, raak die knieë met die neus en dan met die lippe. "

Iyengar het studente nie tot die punt van besering gestoot om hul beperkings te respekteer nie, en om hul potensiaal te erken. Hy het hulle gewaarsku wat netjies na die volmaaktheid beweeg (in hierdie geval die torso op die bene vou), belangriker as oorreiking om perfeksie te bereik.

Soos beoefen deur Iyengar, Paschimottanasana word eers verfyn deur aanpassings aan die voete, bene, stam, arms, hande, nek en kop aan te bring. . . .

Die pos word verder verfyn deur wat Iyengar, in Die boom van joga, noem "refleksie" - bepaal of alle dele van die liggaam in hul regte posisie is, en, indien nie, enige nodige aanpassings maak.

"Julle rede:" Doen ek dit reg? Gaan ek dit verkeerd? "Verduidelik Iyengar. "Hoekom het ek hierdie sensasie aan hierdie kant gekry? Hoekom kry ek daardie gevoel daar? "Enige pyn of ongemak wat ons in dele van die liggaam ervaar, sê hy kan 'n aanduiding wees dat ons 'n asana verkeerd. . . . "Is jy bewus van al hierdie dinge?" Vra hy. "Miskien is jy nie, want jy dink nie in die houding nie. Jy doen die houding, maar jy reflekteer nie daarin nie. '

Laastens word die pos verfyn deur uitbreiding. Wanneer die knieë met die neus en lippe raak, word dit maklik, maak 'n verdere poging om die sole te gryp en die ken op die knieë te rus. Wanneer dit ook maklik word, klamp die hande deur die vingers te koppel en rus die ken op die skuins bokant die knieë. Wanneer [hierdie posisie] maklik word, gryp die regterhandpalm met die linkerhand of linkerhandpalm met die regterhand bo die uitgestrekte voete en hou die rug konkavig. . . . [R] is die ken op die skuins bokant die knieë. As [hierdie posisie] ook maklik word, hou die regter pols met die linkerhand of linker pols met die regterhand vas en rus die ken op die skuins bokant die knieë.

'N noodsaaklike aspek van Iyengar joga, uitbreidings word uitgevoer totdat die finale posisie bereik is. 

Paschimottanasana is voltooi as ons kop sonder verdere moeite op ons skuins rus. Ons is nog steeds. Met ons liggaam in 'n ewewigstoestand tussen spanning en ontspanning, werk en speel, pyn en plesier, verlede en toekoms, word ons verstand leeg. Daar is nie meer te dink nie. "[T] bly positief en deeglik ondenkbaar [op hierdie manier]," verduidelik Iyengar in 'n daft, maar verhelderende formulering, "is samadhi."

In die afwesigheid van gedagtes word die illusie van ego-identiteit ontbind. Die meditator (die "I") en die voorwerp (die liggaam in asana) is een. Ons is die pos.

© 2016 deur Elliott Goldberg. Alle regte voorbehou.
Herdruk met toestemming van die uitgewer,
Inner Traditions Inc www.innertraditions.com

Artikel Bron

Die Pad van Moderne Joga: Die Geskiedenis van 'n Vergestalte Geestelike Praktyk
deur Elliott Goldberg.

Klik hier vir meer inligting en / of om hierdie boek te bestel.

Oor die skrywer

Elliott Goldberg is een van die min geleerdes in die opkomende veld van moderne joga studies. Hy het referate aangebied by die Modern Joga Workshop by die Universiteit van Cambridge en by die Amerikaanse Akademie vir Godsdiens (AAR). Hy woon in New York.