Alhoewel die term beskawing het vandag minder geld as wat dit ooit gedoen het, die meeste van ons sien onsself as 'n beskawing. En, soos gestel deur John Ralston Saul, Ons begrip van die beskawing is geneig om gesentreer op 'n gevoel van gemeenskaplike toekoms; op gedeelde belange, kollektiewe doel en 'n gemeenskaplike toekoms.
Dit lyk asof dit abstrak is, is die idee van gedeelde bestemming eintlik baie bekend. In die algemeen ken ons dit as die groter goed of sy sinonieme: die openbare goed or algemene goed.
Dit is tans mode na te dink oor onsself as 'n gedeelde belange, kollektiewe doel en 'n gemeenskaplike toekoms. 'N Uitvloeisel hiervan is dat dit mode om te dink en te praat ernstig oor die groter goed.
As Bernard Salt onlangs opgemerk, die krag van die kollektief het gedaal. Tog is dit nie altyd die geval nie en mag dit nie veel langer bly nie. Inderdaad, dit is belangrik om te onthou, soos die laat Tony Judt het ons herinner dat ons huidige toestand 'n verwerf, nie natuurlike een is nie.
Gegewe dit, is dit heilig om na te dink oor die betekenis van die groter goeie. Na alles, die voorspoed bevoordeel die voorbereide verstand.
'N Idee Met 'n Lang Stamboom
Die idee van die groter goed het 'n lang, geskuifde geskiedenis, vol met uiteenlopende betekenisse.
Om te illustreer, het Plato 'n ideale toestand voorgestel waarin privaatgoedere en kernfamilies opgehef sou word ter wille van die groter voordeel van 'n harmonieuse samelewing. Aristoteles het dit gedefinieer in terme van 'n gemeenskaplik geluk, waarvan die sleutelkomponente wysheid, deug en genot was.
Meer volgehoue betrokkenheid by die konsep het in die 17e eeu plaasgevind met die opkoms van sosiale kontrak teorie. Dit was 'n denkskool dat ons ons absolute vryheid om te lewe moet verbeur soos ons wens vir die groter voordeel van die veiligheid van die gedeelde lewe in 'n gemeenskap.
Daarna het 18th- en 19th-eeuse denkers soos John Stuart Mill aangevoer dat die regte gang van aksie is wat die grootste nut vir die samelewing skep - met nut omskryf as genot en pyn te vermy.
In die 20th eeu, die groter goed ontvang hernude stukrag met die werk van John Rawls. En in die 21st eeu, intellektuele soos Noam Chomsky en Slavoj Žižek Die konsep word op onderskeidelik positief en kritiese wyse herlees.
'N ontwikkelende konsep
Die ernstigste beperking van die meeste historiese idees oor die groter goeie is dat hulle swaarder op die groter goed is soos dit met nie-mense verband hou en ander natuurlike stelsels.
Ten minste, uitleg die natuurlike sisteme waarin ons geneste as die uiteindelike beteken waarop alles anders hang, erken die huidige en toekomstige toestand van die omgewingsbegroting in ons begrip van die groter goeie.
Natuurlik, die idee van die commons - kollektiewe goedere waaraan alle lede van die groep vrye toegang het - is 'n ou een. Gemeenskaplike goedere (bv. Skoon water, lug) is duidelik 'n noodsaaklike, as dit nie meer onvermydelik is nie, deel van die groter goed.
bestaande en ontluikende openbare goedere, wat tasbare (bv paaie) en ontasbare (bv demokrasie) goedere sluit, is 'n ander onmisbare kategorie van kollektiewe goedere. Hulle weerspieël ons ideale van wat 'n "goeie samelewing" lyk.
'N Eenmalige en Toekomstige Idee
Australiërs is toegerus met groot hoeveelhede kollektiewe goedere. Oor die algemeen geniet ons billike toegang tot hierdie goedere. Met die moontlike uitsondering van diegene wat hul inleiding in die naoorlogse jare getuig het, aanvaar die meeste van ons hul bestaan en voorsiening as 'n onontginde feitestel.
Te min van ons leef tot die betekenis van die groter goed, die kwesbaarheid daarvan - ten spyte van sy skynbare soliditeit - en sy vertroue op ons kollektiewe korttermynopoffering van tyd, geld en moeite om dit regverdig in die hede en toekoms te gee.
Nietemin, as nuwe navorsing dui aan, ons is baie bekommerd oor die toestand van die kollektiewe goedere wat ons kleinkinders sal erf. Ons is ook bekommerd oor die politieke leierskap van hierdie kollektiewe goedere.
Soos ons met komplekse uitdagings worstel, is dit noodsaaklik dat ons verstaan hoe hierdie uitdagings, en ons reaksies daarop, die groter nut van die hede beïnvloed en wat aan toekomstige geslagte bemaak word.
Gevolglik, al was daar 'n ooreenkoms oor die betekenis van die groter goed in die heilige boomstamme van akademe (daar is nie), moet ons as burgers 'n werkende begrip hê van die groter goed wat vir ons eie is en ons uitdagings aan die lewe hou. .
'N Begrip van die betekenis van die groter goed - die idee wat ons besit, soos ons altyd besit, gedeelde belange en 'n gemeenskaplike toekoms het - is noodsaaklik. Dit is omdat dit die kans verbeter wat ons sal kies wat Ross Garnaut noem die "openbare belang" benadering tot ons uitdagings eerder as om met "politiek soos gewoonlik" en "besigheid soos gewoonlik" te volhard.
Dit is tyd om ernstig te dink oor hierdie een keer en toekomstige idee.
Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer op Die gesprek
Lees die oorspronklike artikel.
Oor Die Skrywer
Samuel Wilson is navorsingsgenoot, Swinburne Leadership Institute by Swinburne University of Technology. Sy navorsing ondersoek die aard van en die publieke opinie oor leierskap vir die groter goed in Australië.
Mark Manolopoulos is navorsingsgenoot, Swinburne Leadership Institute aan die Swinburne Universiteit van Tegnologie. Hy is 'n filosoof en teoloog en het boeke en artikels oor kontinentale filosofie, radikale teologie en ekologiese denke gepubliseer.
