Weerspieël die populariteit van die loop dood 'n menslike behoefte aan samewerking en gemeenskap?

Hierdie week, die laaste episode van die vyfde seisoen van Die Wandelende Dooies gekeur op die Australiese televisie. Die Amerikaanse reeks het die afgelope vyf jaar voortdurend groter en groter gehore regoor die wêreld bereik. In die VSA gaan elke nuwe seisoen voort om te breek kabel graderings rekords.

Swerms van aflaaiers toegang Die vertoning na elke episode lug is bewys van die wêreldwye gevolg daarvan. Maar die indrukwekkende renaissance van die zombie in populêre kultuur word weerspieël nie net in die gewildheid van films en TV-reekse soos Die wandelende dooies.

Zombies het 'n stedelike verskynsel geword, met stede van Sydney na Santiago, Chili, wat jaarliks ​​organiseer zombie loop. Nie lank gelede is die Universiteit van Sydney geteister deur 'n massa van die dooies tydens a Zedtown gebeurtenis, 'n mens-versus-zombiespel wat honderde spelers betrek.

Dit gaan nie net oor die zombies nie

Baie kulturele teoretici het die betekenis van die zombie en die voortgesette voorkoms daarvan in die kontemporêre kultuur ondersoek. Met wortels in Haïtiaanse folklore en voorlopers in Wes-Afrikaanse godsdienste, is die zombie van Afro-Amerikaanse creole oortuigings geanimeer deur magie, in teenstelling met die zombie van die laat 20-eeu, wat deur virusse besmetting weer geanimeer word.

Britse sosioloog Tim Mei sien zombie films - van Wit Zombie (1932) om Nag van die lewende dooies (1969) en Dawn of the Dead (1972) - as uitdrukkings van rasse angs.


innerself teken grafiese in


 Ander wat dieselfde films ondersoek, sien die zombie as die verstand van die verbruikersgemeenskap. In sy onlangse stuk Op die gesprek het Joseph Gillings in die onverbiddelikheid en gebrek aan selfvertroue 'n gepaste metafoor gesien vir die terrorisme wat deur die globalisering se ontevredenheid ontstaan ​​het.

Meer onlangs, filmwetenskaplike Deborah Christie het die zombie omskep as middel om te dink deur angs oor die post-menslike toestand wat ontstaan ​​het tydens die draai van die 21ste eeu.

"Dis nou hul wêreld, ons leef net daarin." So is een van die jong karakters in Die Wandelende Dooies sit dit terwyl dit wegkruip van "wandelaars" (die naam wat die groep aan zombies gee) in die bos.

 Maar wat lok ons ​​aandag is nie die zombies maar die oorlewendes. Vir hulle so arcane betekenis is minder belangrik as die vind van 'n manier om voort te gaan om te lewe. Of om dit anders te stel: die belangrikheid minder op wat die zombie-apokalips, maar die begrip van die nuwe kompleksiteit na vore kom uit 'n zombie nadraai waarin kaal lewe en gemeenskap ekonomieë moet herdefinieer.

'N Betekenis van Groep Solidariteit

Na ons mening Die Wandelende Dooies reflekteer oor die betekenis van groepsolidariteit in 'n dapper nuwe wêreld. Rick Grimes, die leier van die oorlewendes, gespeel deur die Britse akteur Andrew Lincoln, sien sy groep as 'n familie gebind deur verhoudings van wedersydse ondersteuning.

Regdeur die reeks sien ons karakters wat deur hierdie praktyk van solidariteit getransformeer word. Daryl, die groep se volkome oorlewende, word van 'n stereotipiese redneck omskep in iemand wat baie bekommerd is oor die welsyn van die groep.

Rick se kommunitariese familie kontrasteer met ander mislukte kollektiwiteite wat die groep gedurende hierdie en vorige seisoene paadjies gekruis het. Ons het 'n dystopia onder die beheer van 'n dreigende "goewerneur" gesien; Polisie is in 'n Atlanta-hospitaal opgegaar met pasiënte wat slawe verteenwoordig. Ons het gekyk dat 'n biker-bende kollektief deur enkele zombies gedek word weens 'n gebrek aan groepskohesie; ons sien 'n nie-zombie kannibale kollektiewe versending ander onverskrokke oorlewendes met burokratiese doeltreffendheid om hulself te red.

Rick se familie is ook heeltemal anders as die utopiese ommuurde eko-dorp wat hy in die vyfde reeks bevind. Alhoewel daar genoeg plek is om hulle afsonderlik te kan woon, weier Rick se groep aanvanklik hierdie terugkeer na die kernfamilie. Die verwerping van die beskawing verwerp hulle verkies om in die kollektiewe lewe te bly.

Op verskillende maniere spreek die karakters hul begeerte om "nie te vergeet nie" wat hulle tot dusver toegelaat het om te oorleef.

Op die oomblik is, die ware uitdaging vir die karakters in gesin Rick se is nie of hulle kan oorleef nie, maar eerder of hulle kan oorleef as 'n "kollektiewe" in 'n instelling wat 'n terugkeer na individuele bestaan ​​beloof.

Die dilemma waarmee Rick se familie mag lyk om min te doen met ons huidige omstandighede - maar om te leer hoe om kollektiwiteit waardeer en gesamentlik op te tree in die aangesig van diepgaande krisis is iets wat ons moet almal omhels.

Zombies is opgeneem in innoverende opvoedkundige instrumente gemik op rampparaatheid. Die Sentrums vir Siektebeheer en -voorkoming (CDC) in die VSA het onlangs 'n soort toolkit saamgestel vir noodparaatheid vir rampe en rampe: Bereidheid 101: Zombie Apocalypse. Die gebruik van 'n zombie-apokalips stel ons in staat om te dink aan moontlike ramp antwoorde en die verhouding tussen kollektiwiteit en veerkragtigheid.

Dit kan gesien word in die bevallingstrategieë van die Ebola-uitbraak in Wes-Afrika. Die xenofobiese reaksies wat die uitbreek gevolg het, het nêrens gelei nie, terwyl die kollektiewe reaksie veel meer effektief was om die verspreiding van die virus te bevat. Klimaatverandering is nog 'n voorbeeld van die noodsaaklikheid om ernstig te dink oor solidariteit as 'n sleutelsaak van rampspoedigheid en -respons.

Die Wandelende Dooies is 'n nuttige metafoor om mee te dink. Terwyl ons wag vir die sesde seisoen, kan ons sy rol oorweeg om te debatteer hoe ons gebeure wat die ekonomiese orde van sake bedreig, kan voorspel. Dus, beteken 'n zombie-apokalips die einde van die kapitalistiese beskawing of sy perverse voltooing?

Ons neem dit as vanselfsprekend aanvaar, maar optree - of versuim om op te tree - in die opmars van moontlike toekoms is in werklikheid 'n noodsaaklike aspek van die hedendaagse neoliberale demokrasieë, of ons praat oor terrorisme, klimaatsverandering of 'n zombie-pandemie, as die CDC toolkit impliseer.

'N Skou soos Die Wandelende Dooies help ons dink oor die uitdagings wat ons in die gesig staar as 'n spesie; Dit help ons om te besin oor die kritieke belangrikheid van hoe om nuwe ekonomieë moontlik te maak, en nie net in die nasleep van die groot ramp.

Die gesprek

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer op Die gesprek
Lees die oorspronklike artikel.

Oor die skrywers

Juan Francisco Salazar is 'n Medeprofessor, Skool vir Geesteswetenskappe en Kommunikasiekuns aan die Universiteit van Wes-Sydney. Sy belange is in die media-antropologie; burgers se media; Inheemse media en kommunikasie regte in Chili en Latyns-Amerika; dokumentêre teaters; omgewingswetenskappe; klimaatverandering; toekomstige studies; kulturele studies van Antarktika.

Stephen Healy 'n Senior Navorsingsgenoot by die Instituut vir Kultuur en samelewing, Universiteit van Wes-Sydney en 'n onlangse aankoms na Australië. Sy navorsing fokus op gemeenskapsgebaseerde benaderings tot volhoubare ekonomiese ontwikkeling. Hy het 'n passie vir belangstelling in hoe self-bevrugting, begeerte en fantasie vorm alledaagse begrip en praktyk van maatskaplike, ekonomiese en ekologiese verhoudings