Praat oor oorlogstyd trauma in die Oekraïne
Die Oekraïense ontwerper Margarita Chala staan ​​langs skoene wat oorlogsmisdade simboliseer wat teen Oekraïense burgerlikes by die Ou Stadsplein in Praag in 2023 gepleeg is.
Michal Cizek/AFP via Getty Images

By die eerste herdenking van die Russiese inval in die Oekraïne, een ding is duidelik: Die vernietiging wat die oorlog op Oekraïners aangerig het, is so katastrofies dat die land die humanitêre gevolge vir die afsienbare toekoms sal hanteer. Een van die gevolge is trauma.

As 'n antropoloog, Ek het lank gesoek na maniere om my ondervraers se vertellings te beskryf op maniere wat getrou is aan wat hulle ervaar het. Dit is veral uitdagend na skokkende, pynlike of oorweldigende ervarings, wat dikwels moeilik is vir oorlewendes om in chronologiese volgorde te beskryf - of soms, om enigsins te beskryf.

Tog toon oorvloedige navorsing dat ongeverbaliseerde herinneringe nie noodwendig verlore gaan nie. Dikwels keer hulle terug in die vorm van terugflitse en fisiese sensasies. Oorlewendes kan vind dat hulle bewustelik of onbewustelik na verskillende maniere soek om hul ervarings te beskryf.

Ek het uitgebreide gedoen etnografiese navorsing in die Oekraïne tussen 2015 en 2017, deur die land deurkruis om te verstaan wat met burgerlikes gebeur het nadat Russies-ondersteunde troepe die oorlog in die Donbas-streek van die Oekraïne begin het. Tydens my navorsing het baie mense hul ervarings van oorlog in terme van hul beliggaamde sensasies en materiële besittings vertel.


innerself teken grafiese in


Die liggaam weet

Oekraïners het dikwels hul besluit om gebiede van aktiewe militêre konflik te verlaat as 'n viscerale, eerder as serebrale, proses beskryf. 'n Vrou wat ek "Zhenia" noem, het byvoorbeeld die epiese beleg deurleef van die Donetsk-lughawe in 2014. Hoewel haar gesin beplan het om te bly, het dit een aand verander toe haar man 'n mortier van 'n missielstaking in die straat van hul hoë woonstel sien land terwyl hy op hul balkon gestaan ​​het.

Maar hulle het nie nodig gehad om daaroor te praat nie. Zhenia onthou dat sy gedink het haar man se vel lyk amper groen van skok. Toe gooi hy op in die badkamer. Deur die blikke wat hulle uitgeruil het, het sy geweet dis tyd om hul tasse te pak.

Vanuit haar perspektief het hul liggame “geweet” die tyd het aangebreek – dit was 'n beliggaamde vorm van weet. Sy en baie ander ontheemde Oekraïners het hul stories vertel deur te verwys na fisiese veranderinge wat hulle ervaar het: toetrek in die diafragma, kortasem, 'n omgekrapte maag, diarree, pyn in hul bene. Jong mense met goeie gesondheid het beskryf dat hul hare grys word en tande skielik begin uitval. Sielkundiges kan dit "somatisering" noem: wanneer geestelike en emosionele nood druk homself fisies uit.

antropoloë het lank gedebatteer hoe die beste is om kommunikeer oor pyn en geweld op 'n manier wat oorlewendes se ervarings eer sonder om voyeuristies te wees. In my 2023 boek, "Alledaagse Oorlog,” Ek spreek die uitdaging aan deur stem te gee aan die beliggaamde taal wat die mense met wie ek gepraat het, gebruik het, hul lewens met my in verband te bring deur oor hul liggame en besittings te praat.

Oorleef die surrealistiese

Onder oorlewendes van aaklige ervarings is daar ook 'n neiging om te dissosieer. Dissosiasie verwys na die gevoel van losmaking van die werklikheid wat plaasvind wanneer die maniere waarop ons tipies sin maak van ons ervarings, onvoldoende is vir wat gebeur.

Oorlogsmisdade voorbeeld van die mensdom op sy ergste, en gewone woorde voel dikwels onvoldoende om te beskryf wat mense aanskou. Dit is nie ongewoon vir individue wat oorlog en konflik oorleef het om te beskryf dat hulle los van die werklikheid en ander mense voel nie. Baie ervaar die wêreld waarin hulle leef as onwerklik, droomagtig en verwronge.

In die Oekraïne het mense met wie ek gepraat het en wat deur die oorlog geraak is, 'n wêreld geskilder wat so ongelooflik deur geweld verander is dat dit gevoel het asof hulle in 'n wetenskapfiksie-drama leef: Die voorheen bekende het baie vreemd geword.

'n Vrou wat uit Donetsk verplaas is, "Yuliya," het vir my gesê dat sy weg is nadat 'n anderwêreldse eienskap skynbaar haar stad oorval het. Sy het haar tyd in die stad vergelyk met 'n wetenskapfiksiefliek wat sy oor die Sowjetunie gesien het, waarin hoë-tegnologie soniese golwe gebruik is om die bevolking te onderwerp. Ander die Russiese besetters beskryf as dierlik, monsteragtig en "zombies". “Valya,” byvoorbeeld, het die huursoldate wat haar dorp binnegekom het as ’n “dierehorde” beskryf omdat hul aktiwiteite so onoordeelkundig was.

Navorsers in ander lande waar mense aan wydverspreide trauma ly, wys oorlewendes wat soortgelyke taal gebruik. In Suid-Afrika, mense het oor menslike onmenslikheid met ander gepraat in terme van "zombifikasie."

In "Alledaagse Oorlog,” gebruik ek Yuliya se term, “wetenskap-fiksie,” omdat so baie mense beskryf het dat hulle sin moes maak van wat gelyk het na lewe op 'n ander planeet. Ook hier is Oekraïne nie uniek nie. Byvoorbeeld, in verslae van die burgeroorlog in Sierra Leone, herstellende kindersoldate meld dat jy nie water sien nie, maar bloed wat uit die kraan vloei.

Die krag van voorwerpe

’n Derde manier waarop mense van traumatiese ervarings gepraat het, was in terme van objekte. 'n Enkelma van vyf meisies, "Fiona," het uit Luhansk gevlug toe die Russe wat naby haar plattelandse huis gestasioneer was, in 2014 tydens hul veiligheidspatrollies begin skiet het. Sy het huishoudelike items begin verkoop om fondse vir buskaartjies na 'n veiliger plek te genereer.

'n Oekraïense ma en dogter op 'n trein terwyl hulle uit die oorlog vlug
’n Oekraïense ma en dogter van Kharkiv reis na Slowakye terwyl hulle op 9 Maart 2022 uit die oorlog vlug.
Robert Nemeti/Anadolu Agentskap via Getty Images

Fiona se beskrywing van hierdie items was baie gedetailleerd en het die meeste van ons gesprek opgeneem. Aanvanklik was ek verward oor hoekom sy oor die fabrikaat, jaartal en model van items soos broodroosters en wasmasjiene wou gaan. Sy was meer gretig om oor hierdie toestelle te praat, dit blyk, as haar ervarings of haar kinders.

Uiteindelik het ek verstaan ​​dat hierdie alledaagse voorwerpe, wat nou verkoop word, ikone was van die lewe wat hulle verloor het. Om toestelle te beskryf was 'n manier vir Fiona om oor haar gesin en die migrasie daarvan te kommunikeer, makliker as om swaar emosionele ervarings kop-aan te probeer bespreek.

'n Ander man wat uit sy huis gevlug het, wat ek "Leonid" noem, het vir my gesê waarna hy die meeste verlang, was die versameling vuurhoutjieboekmotors wat hy moes agterlaat. Die foto wat hy op sy foon vertoon het, het gewys hoe die motors in 'n ry staan, steeds in hul verpakking, op 'n rak in sy huis.

’n Humanitêre werker het hom aangeraai om sy gevoel van wanhoop te oorkom deur nuwes aan te skaf. Wat Leonid gesê het, was egter meer kompleks. Terwyl hy op die vlug geslaan het, het hy ook ontelbare regte motors gefotografeer wat deur tenks vergruis, deur mortiere versnipper is of deur vuur verbrand is. Ons gesprek het duidelik gemaak dat hy na die speelgoedkarre verlang, want dit verteenwoordig alles wat die regte motors in sy werklike wêreld nie was nie: veilig, heel en beskerm. Om oor die speelgoedmotors te praat, was 'n manier om - in verkorte vorm - 'n hele stel kragtige emosies te beskryf.

Wanneer die oorlog eindig, kan Oekraïners terugkeer na die plekke waarheen hulle moes vlug, maar beide hul innerlike en hul uiterlike wêrelde het verander. Dit beteken enigiemand wat daarop ingestel is om te verstaan, sal buigsame maniere nodig hê om te luister. Vir antropoloë is dit noodsaaklik om nie net te luister na wat mense sê nie, maar hoe hulle dit sê.

Oor die skrywer

Die gesprek

Greta Uehling, Dosent, Program in Internasionale en Vergelykende Studies, Universiteit van Michigan

Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.

boeke_angs