In hierdie artikel:
- Hoe die verstand-liggaam-verbinding ons reaksie op stres beïnvloed.
- Watter rol speel neuroplastisiteit in die hantering van stres en trauma?
- Hoe herformulering van stres geestelike en fisiese welstand kan verbeter.
- Wat is die positiewe aspekte van stres vir die bou van veerkragtigheid?
- Hoe bewussyn 'n rol speel in ons begrip van stres en gesondheid.
Herbedra jou brein met regte of verkeerde bewustheid
deur Alex Scrimgeour.
Daar is 'n drie-eenheid van die brein, die liggaam en die omgewing. Dit wil sê, die brein, die liggaam en die omgewing is intrinsiek verwant. Die brein kan nie sonder 'n (wyer) liggaam bestaan nie, die (wyer) liggaam nie sonder 'n brein nie, en die brein/liggaam nie sonder 'n materiële en sosiale omgewing nie. . . .
Die term "trauma" het nie en kan nie betrekking hê op 'n gebeurtenis as sodanig nie, want enige gebeurtenis as 'n objek word saamgevorm deur, mede-afhanklik van en saam met een of meer ervarende en wetende individue. -- Ellert Nijenhuis
Die konsep van stres is relatief nuut. In die algemene spreektaal verwys dit na 'n verstandelike-emosionele nood wat nie net onaangenaam voel nie, maar ook negatiewe fisiologiese gevolge het. Daar is 'n gebrek aan spesifisiteit wanneer die woord gebruik word stres aangesien dit verskillende dinge vir verskillende mense beteken.
Dit kan verwys na 'n fisiologiese stres vir liggaamsweefsel (soos inflammasie) of 'n sielkundige stres vir 'n mens se verstand. Dit is ongeag of 'n mens van angs, depressie, skaamte of hartseer praat. Hierdie dubbelsinnigheid belemmer dikwels praktiese oplossings om stres teë te werk.
Die term stres is in die 1930's uit die veld van Fisika aangepas deur die Hongaarse endokrinoloog Hans Selye en het eers in die 1950's algemene publieke bewustheid in verband met gesondheid betree. Selye se navorsing het stres duidelik gekoppel aan die ontwikkeling van baie chroniese siektes en swak gesondheid in die algemeen.
Daar is nou 'n ooreengekome konsensus dat stres 'n sleutelrol in baie chroniese siektes speel. Wat minder verstaan word, is hoe om stres te ontspan en hoe om mense korrek te adviseer om stres te verminder. Almal is nogal uniek in hierdie opsig, aangesien 'n aktiwiteit wat salig ontspannend en ontspanne vir een persoon is, pyniging en angs vir 'n ander kan wees. Sress is relatief—die aard daarvan verander volgens ons persoonlike verhouding daarmee.
Stres is nie 'n vaste ding nie; Dis 'n Proses
Die dubbelsinnigheid en verwarring rondom die woord stres spruit uit die raamwerk daarvan as 'n vaste ding eerder as 'n komplekse en relasionele proses. Hoe nuttig die term ook al is, lei hierdie misverstand mense na dieselfde interpretasie van hul liggame en verstand as vaste dinge eerder as vloeibare, veranderlike prosesse. Dit verwar onvermydelik pogings om stres te verlig.
Metodes om ons verhouding met stres te verbeter, is in werklikheid metodes om ons verstand-liggaam-verhouding te verbeter. Bewussyn bly egter grootliks 'n raaisel vir die wetenskap, met hewige debat oor wat verstand en wat liggaam uitmaak.
In die hoofstroombegrip is daar baie belangrike onbekende elemente in die dinamiek tussen die liggaam en gees. As gevolg hiervan is die konsep van stres potensieel 'n manier om te vermy om te praat oor hoe emosies en oortuigings fisiese gesondheid beïnvloed, of om enigsins te vermy om oor emosies te praat.
Dit is soortgelyk aan die manier waarop op 'n neerhalende wyse na placebo verwys word, terwyl dit in werklikheid duidelik die terapeutiese krag van bewussyn en die genesende potensiaal van geloof en emosie demonstreer. Om ons ervaring van stres te hervorm en, meer fundamenteel, die verhouding tussen gees en liggaam, kan ons gesondheid en welstand aansienlik verbeter.
Is gees en liggaam geskei?
Of ons dit waardeer of nie, ons is almal gekondisioneer om te dink en op te tree asof ons verstand op een of ander manier van ons liggaam verskil en dat die liggaamlikheid van die wêreld apart is van die bewussyn van die wêreld. Hierdie gekondisioneerde verstaan van skeiding is selfs implisiet in die struktuur van ons taal en lei ook tot die neiging om die liggaam en ons sin vir persoonlikheid as vaste en relatief onveranderlike objekte te omraam.
Om objektief te wees is 'n hoë deug in ons kultuur. Die donker kant van hierdie deug is dat dit ons neiging om mekaar te objektiveer verhoog, wat 'n kenmerk is van die rigiede onverdraagsaamheid en fundamentalisme wat ongelukkig die kulturele geskiedenis van die afgelope paar honderd jaar gedefinieer het. Sodra ons relasionele subjektiwiteit weggestroop is, maak dit dit baie makliker om iemand se persoonlikheid en menslikheid weg te stroop.
Die feit dat ons bewuste wesens is, impliseer egter dat 'n suiwer objektiewe standpunt 'n onmoontlikheid is. Die wetenskaplike metode hang daarvan af om so objektief as moontlik te wees sodat ons die mees waarheidsgetroue weergawe van die wêreld (of liewer, die minste vals weergawe) kan kry. Maar as ons 'n duidelike siening van onsself neem, word dit duidelik dat ons gevoelens van welsyn of stres 'n duidelike mengsel van liggaamlikheid en bewussyn is. En dus is die raaisel van bewussyn sentraal om stres effektief aan te spreek.
Het jy 'n soliede en onveranderlike siening van jouself?
Ons verander voortdurend, ons selle bruis altyd van nuwe lewe, en ons persoonlikheid is altyd nuut. Hoekom is dit dan dat ons sulke vaste en onveranderlike idees van onsself het? In 'n neutedop, dit is 'n baie nuttige oorlewingsmeganisme om jou plek in die wêreld in te span. Ons het ontwikkel om te oorleef en om te floreer, en die vorming van 'n identiteit is 'n goeie eerste stap na oorlewing.
Baie sulke ontwikkelde instinkte mislei ons egter ook na die groter waarhede van die wêreld. Hierdie dwaling sal jou laat glo dat jou liggaam dieselfde sal bly, sowel as jou gevoel van self. Soos 'n illusie van onsterflikheid, klou ons hele kultuur aan die jeug en vermy die onsekerhede van siekte en dood. Dit is nie warm onderwerpe nie, maar om met die verganklikheid van ons lewens oor die weg te kom, sal die konsep van stres skerp fokus. Net soos onsself is stres nie 'n objektiewe ding nie, dit is vloeibaar en verander volgens ons spesifieke houding en perspektief.
Oorweldig en gevange gehou deur jou emosies?
Alhoewel die term stres sinspeel op 'n breuk in ons verstaan van liggaam en gees, dit is nietemin 'n nuttige woord om op te som wanneer ons oorweldig en gevange gehou word deur ons emosies. Enige stres kan bloot 'n woord wees wat die negatiewe effek van emosie en subjektiewe gevoelens opsom. Alhoewel ons beide emosies en stres kan koppel aan prosesse binne ons neurochemie, brein, hart en asem, is die poging om 'n presiese definisie van stres vas te stel net so futiel as om 'n presiese korrelasie tussen emosies en breinkringe te probeer vasstel.
Wanneer stres as 'n vaste ding omskryf word, word dit gewoonlik oorvereenvoudig as 'n heeltemal slegte ding. Dit stel weer om in veg-of-vlug-modus te wees as ongesond, as iets wat lei tot byniermoegheid en uitbranding. Hoe nuttig hierdie metafore ook al is, kan stres nie vereenvoudig word as 'n suiwer hormonale vrystelling van kortisol nie, en die verskynsel van uitbranding kan nie vereenvoudig word as net 'n wanbalans in ons adrenalienvlakke nie. As dit so was, sou net wakker word in die oggend as stresvol beskou word, of enige veeleisende fisiese aktiwiteit sou as stresvol genoem word.
Daar is ongelooflike komplekse kettings van verweefde psigobiologiese prosesse wat saamspeel in die ervaring van stres. Die senuweestelsel, endokriene stelsel en kardiovaskulêre stelsel is almal op die voorpunt hiervan, alhoewel daar baie ander beïnvloedende faktore speel, insluitend ons kinderontwikkeling, immuunstelsel, mikrobioom en dieet, sowel as ons genetiese samestelling en voorvaderlike erfenis , en selfs ons sosiale oriëntasie en argitektoniese omgewing. Al hierdie faktore speel 'n rol in die bepaling van watter tipe verhouding ons met stres het.
Stres het positiewe en noodsaaklike aspekte
Daar is aspekte van stres wat positief en noodsaaklik is vir 'n gesonde en vervulde lewe. Met geleidelike blootstelling aan stresvolle situasies raak ons daaraan gewoond en genormaliseer, wat ons natuurlike veerkragtigheid kan ontwikkel. Wat hier die sleutel is, is die woord geleidelike.
Tyd is 'n kritieke faktor in ons verhouding met stres. Wanneer ligte stresvolle situasies in kort sarsies kom en 'n gedefinieerde eindpunt het, kan ons liggame dan ons ervaring selfreguleer en integreer, wat 'n baie positiewe en stimulerende effek op ons gesondheid, immuunstelsel en algehele veerkragtigheid kan hê.
'n Goeie voorbeeld hiervan is die gebruik van gereelde koue storte of kouewater swem. Wanneer dit geleidelik in 'n mens se lewenstyl ingebring word, kan dit 'n positiewe uitwerking op die immuunstelsel en algemene gesondheid hê, maar as 'n mens eenvoudig sonder enige voorbereiding in ysige water sou spring, sou die effek potensieel lewensgevaarlik wees.
Wanneer ons 'n duidelike idee het van die tydsraamwerk wat 'n stresvolle situasie sal duur, maak dit dit baie makliker om te weerstaan. Maar wanneer stresvolle situasies oor 'n lang tydperk uitgerek word en daar is geen eindpunt in sig nie, word ons liggame en verstand oorweldig en uitgebrand, wat swak gesondheid kan veroorsaak.
Soos jy jou kan voorstel, is die kompleksiteit van die lewe sodanig dat ons almal 'n verskeidenheid stresvolle situasies het wat hulleself gelyktydig oor onbekende tydsbestek afspeel. Die vermoë van die verstand om 'n spasie te skep tussen wat nou gebeur en wat in die toekoms kan gebeur, is 'n belangrike vaardigheid om 'n waaragtige persepsie van ons situasie te vorm. Soos die groot sielkundige Viktor Frankl sê,
'Tussen stimulus en reaksie is daar 'n ruimte. In daardie ruimte is ons vermoë om ons reaksie te kies. In ons reaksie lê ons groei en ons vryheid. ”
Herbedrading van ons brein: neuroplastisiteit
Om bedag te wees op die huidige oomblik is die kern van 'n groot meerderheid streshanteringstegnieke. Een rede hiervoor is dat die vermoë om ons aandag fyn te fokus ons brein letterlik herbedraad. Dus, wanneer ons in elke verbygaande oomblik kalm en teenwoordig kan bly, selfs te midde van 'n ontvouende krisis, sal dit ons brein en neurochemie in reële tyd hervorm sodat ons verhouding met die krisis verander van oorweldigend stresvol tot bloot uitdagend.
Soos die spreekwoord sê, wanneer dit kom by die sinaptiese afvuur van breinaktiwiteit, "wat saamvuur drade saam." Hierdie vermoë om ons brein (en in werklikheid ons beliggaamde ervaring) te verander, word neuroplastisiteit genoem. Alhoewel dit geneig is om na die ouderdom van twaalf te verlangsaam, het navorsing getoon dat plastisiteit veral onder drie omstandighede voorkom:
1. Skok—skielike en impakvolle ervaring
2. Nuutheid—nuwe en interessante stimuli
3. Konsentrasie—met die kwaliteit om noukeurig op te let
Dit is beide 'n reddende genade en 'n tweesnydende swaard, want negatiewe denkpatrone gebruik ook neuroplastisiteit. Hulle kan baie van ons aandag in beslag neem, en so wanneer 'n denkrigting ingeburger raak, word dit baie makliker, en selfs verslawend, om op terug te val. Die gevoel van normaliteit bring 'n gevoel van sekerheid en selfs troos, selfs al word dit geassosieer met 'n denkrigting wat met angs of woede gekleur is.
Die bewustheid-revolusie het gelei tot 'n ontploffing in die gewildheid van bewustheid-tegnieke, maar dit ontbreek die nuanse en konteks waaruit die woord ontstaan, noodsaaklik. Bedagsaamheid is nie 'n towerkoeël nie, en in die geval van mense wat gewelddadige trauma ervaar het, het bewustheidmeditasie die potensiaal om simptome van PTSV te vererger.
Regte bewustheid en verkeerde bewustheid
Die oorspronklike Boeddhistiese raamwerk beskryf spesifieke aksies wat bewustheid in ons bewussyn speel. In die religieuse tekste het ons 'n duidelike beskrywing van regte bewustheid en verkeerde bewustheid; dus was daar kennis van die tweesnydende swaard wat bewustheid en neuroplastisiteit kan verteenwoordig.
Regte bewustheid berus op 'n fondament van deug, wat die basis daarvan is die kweek van selfbeheersing en geweldloosheid in woorde, gedagtes en dade. As 'n man heeltemal gefikseerd is om iemand dood te maak, kan hy terselfdertyd 'n sterk bewustheid en bewustheid van sy voorneme toon. Al kan hy sterk bewustheid ontwikkel met sy moorddadige voorneme, sal die eindresultaat nie tot geluk of gemoedsrus lei nie - inteendeel.
Ongelukkig kan sommige vorme van trauma so 'n afdruk op die gees laat dat dit ons pogings om regte bewustheid te vestig, kan ondermyn. Dit is baie belangrik om nie te oordeel of te blameer nie, vir wanneer ons of ander gebroke voel deur stres en trauma of vir wanneer bewustheidstegnieke moeilik is om mee om te gaan, aangesien dit meer uitdagend en kompleks is as wat dikwels besef word.
Verwarring oor die aard van bewussyn
Wat ons sien is 'n wanverhouding tussen taal en kultuur wat 'n verwarring oor die aard van bewussyn self weerspreek. Mindfulness is eenvoudig en terselfdertyd oneindig kompleks.
Terwyl ons in die Weste aanvaar dat bewussyn gebonde is binne die brein en ontkoppel is van alles buite die skedel, is bewussyn tradisioneel in die Ooste verstaan as 'n proses wat die wêreld verenig en verbind. Dit word gesien soos 'n leë veld waarin alles en almal ingebed is. Dit lei natuurlik tot die raam van onsself en die lewe as gebonde deur verhouding eerder as deur 'n lens van verdeeldheid en skeiding. Die prosesfilosofie van Alfred Whitehead eggo hierdie intuïsie, dat ons verstand en liggaam fundamenteel as prosesse bestaan - nie as dinge nie.
Wanneer ons die voortdurend veranderende prosessie-aard van self en wêreld waardeer, verander dit ons waardes en plaas dit groter betekenis op die verhouding tussen twee dinge eerder as die dinge in en van hulself.
Kopiereg ©2023. Alle regte voorbehou.
Aangepas met toestemming van die uitgewer,
Healing Arts Press, 'n imint of Innerlike tradisies Intl.
Artikel Bron:
Gesigsrefleksologie vir emosionele welstand
Gesigsrefleksologie vir emosionele welstand: genesing en sensoriese selfversorging met Dien Chan
deur Alex Scrimgeour.
Die Viëtnamese gesigsrefleksologiepraktyk van Dien Chan bied eenvoudige aanraking- en masseertegnieke wat die refleksologiepunte van die gesig betrek om jou te help om die aangebore genesende en regeneratiewe kragte van die liggaam te benut. Deur die praktyk verder te neem, wys meesterpraktisyn Alex Scrimgeour hoe om Dien Chan met qigong en Chinese medisyne te integreer, asook onlangse ontwikkelings in neurowetenskap en kognitiewe wetenskap om 'n verskeidenheid emosionele kwessies te behandel, van angs, verslawing en stres tot trauma, dissosiasie, en PTSD.
Kliek hier vir meer inligting en / of om hierdie sagtebandboek te bestel. Ook beskikbaar as 'n Kindle-uitgawe.
Oor die skrywer
Alex Scrimgeour is 'n gelisensieerde akupunktur en masseerterapeut, met 'n graad in akupunktuur en 'n diploma in Tui-Na-massering van die Kollege vir Geïntegreerde Chinese Geneeskunde. Hy het Dien Chan (Viëtnamese gesigsrefleksologie) omvattend bestudeer saam met Trần Dũng Thắng, Bùi Minh Trí, en ander meesterklinici by die Việt Y Ðạo-sentrum in Viëtnam. Hy gee behandelings en gee onderrig by baie van die voorste spa's en welstandsentrums regoor die wêreld en is in Londen gebaseer. Skrywer se webwerf: SensorySelfCare.com/Artikelopsomming:
Hierdie artikel delf in die verstand-liggaam-verbinding en die kritieke rol daarvan in die bestuur van stres. Dit ondersoek hoe stres neuroplastisiteit beïnvloed, die brein se vermoë om homself te herbedraad, en hoe dit beide geestelike en fisiese gesondheid beïnvloed. Deur stres te herraam as 'n proses eerder as 'n vaste toestand, kan individue hul verhouding met stres verbeter en veerkragtigheid bevorder. Die artikel bespreek ook die belangrikheid van regte bewustheid, neuroplastisiteit en die behoefte om gesondheid as 'n dinamiese, relasionele proses eerder as 'n stel vaste toestande te beskou.
