Die voorbereiding van voedsel is 'n belangrike ritueel in die versorging en vertroosting. Image deur congerdesign
Van ons oggendroetines tot ons kulturele en godsdienstige tradisies, het die COVID-19-pandemie ons behoefte aan rituele intens beklemtoon. Rituele, verstaan as “'n strategiese manier van optree in sosiale situasies, ”Is performatiewe aktiwiteite wat volg op 'n voorgeskrewe reeks optrede.
Die meeste studiebeurse verstaan rituele as 'n inversie van gereelde gedrag wat 'n aksie onderskei van alledaagse aktiwiteite.
Nie alle rituele is godsdienstig nie, maar die godsdienswetenskaplike Catherine M. Bell het verduidelik hoe amper enige seremonie, tradisionele kleredrag en verskillende tradisies kan as rituele aktiwiteite beskou word. Soms weerspieël sulke aktiwiteite 'n herinnering aan 'n vroeëre tradisie, soos dankseggingsdinee. Ander kere wek materiële items, soos 'n vlag of skrifgedeeltes, 'n rituele konteks op. Rituele bied verbintenisse met die verlede, behoort tot 'n gemeenskap en 'n gevoel van kontinuïteit.
As alles anders verander, raak dit betrokke by aktiwiteite wat 'ons het nog altyd gedoen”Kan vertroosting bied. Rituele het in nuusmedia algemeen geword as 'n ongeval en as iets wat voordeel getrek het uit COVID-19. Baie mense mis toegang tot hul gewone rituele as gevolg van die onderbreking van die pandemie van normale roetines en tradisies.
Daar is ook bewyse dat sommige nuwe rituele geskep het, spesifiek in die konteks van hul huis. Een interessante neiging wat tydens hierdie pandemie opgeduik het, is pandemie-bak. Mense het draai om te kook en bak as hanteringsmiddel gedurende hierdie moeilike tye.
Gewone rituele
Alhoewel antieke Joodse tekste gereeld na siektes verwys, noem die skrywers selde mediese beroepslui. Hierdie tekste weerspieël 'n antieke wêreld waar daar ander maniere was om siektes te hanteer. Kook, selfs vir siekes, kan verstaan word as 'n ritueelagtige praktyk. Deur voedselrituele in die konteks van siekte te ondersoek, sal ons aantoon hoe tradisionele en dikwels veranderlose rituele vertroosting bied in veranderende sosiale situasies.
Min geleerdes het die roetines van gewone mense as 'n ritueel beskou, omdat dit so algemeen buite die wetenskaplike beskouing as ritueel val. Die sosioloog Susan Starr Sered en die antropoloog Barbara Myerhoff het bespreek alledaagse huishoudelike rituele as weerspieëling van “huishoudelike godsdiens. "
Gedien, wat bejaarde immigrantevroue in Israel bestudeer het, voer aan dat vroue binne die konteks van 'n 'manlike georiënteerde godsdiens' hul eie rituele opgestel het om 'n 'sinvolle godsdienslewe' te konstrueer. Dit sluit in die versorging en voeding van hul geliefdes en die neem van verantwoordelikheid vir die armes en behoeftiges. Sered het hierdie aktiwiteite as 'sakraliseer' genoem, omdat dit mense in staat stel om hul lewens 'sinvol met God' te vertel.
Sered demonstreer hoe voorbereiding van voedsel 'n heilige ritueel kan wees omdat dit die ontasbare aspekte van kultuur en godsdiens tasbaar maak. So 'n verband is veral sterk in die kashrut, die Joodse stelsel van voedselwette, wat die bereiding van etes verhef van 'n daaglikse alledaagse aktiwiteit.tot 'n godsdienstige ritueel by uitstek. "
Antieke outeurs was daarvan bewus die belangrikheid van voedsel vir algemene welstand, en die idee dat voedsel die individu versterk, is uiteengesit in verskillende Bybelse tekste.
Byvoorbeeld, Koning Dawid se manne voed 'n Egiptenaar wat drie dae nie geëet het nie en die teks beweer dat 'sy gees herleef'. Die skrywer beklemtoon nie net fisiese welstand in hierdie vers nie, maar ook die terugkeer van sy gees (Ruah) wat hom laat leef, dui daarop dat voedsel nie bloot 'n manier is om 'n basiese menslike behoefte te bevredig nie. Dit is moontlik dat voedsel op meer ingewikkelde maniere verstaan word.
Voer siekes as ritueel
In sommige kontekste kan voedsel 'n huishoudelike ritueel beteken as 'n reaksie op siekte. 'N Voorbeeld hiervan kom voor in die Testament van Job, 'n vroeë Joodse geskrif wat die Bybelse Job Job en voorsien Job se laaste dae. In hierdie vertelling gee God Satan toestemming om plae aan Job se liggaam toe te dien.
Die skrywer vertel hoe Job se vrou Sitis hom tydens sy siekte versorg het deur hom brood te gee. Gedrewe tot slawerny, wend Sitis hom tot Satan en dink hy is 'n man en smeek om brood. Aangesien hulle arm was, het Sitis niks anders as haar hare om aan te bied nie, en verkoop sy haar hare aan Satan om brood vir Job te koop.
Die teks suggereer dat hierdie episode nie bloot gaan oor die bewustheid van die belangrikheid van eet nie, want nadat die brood by Job gebring is, bevat die teks 'n klaaglied. Sitis betreur haar ongelukke wat die gevolg is van Job se siekte: die armoede, die verlies van materiële besittings en haar hare. Na die klaaglied van Sitis openbaar Job die man as Satan wat homself as verslaan verklaar en Job uiteindelik in vrede laat. Job herstel dan van sy siekte.
Verskeie besonderhede van die verhaal van die Job van Job dui op verbintenisse met rituele. Die belangrikste is om individuele klaagliedere te beskryf wat die huidige lyding beskryf en om hulp te vra kan ritueel uitgevoer word. Die Bybelwetenskaplike Carol Meyers het aangevoer dat in antieke Joodse tekste, vroue is bekend daarvoor dat hulle klaagliedere uitvoer.
Aangesien sommige klaagliedere in die Hebreeuse Bybel spesifiek oor siekte praat, is hulle moontlik saamgestel om die siekte aan te spreek in die hoop dat die godheid sou ingryp en die siekes sou genees. Sulke woorde word byvoorbeeld in Psalm 102: 3-4 bewaar:
“Want my dae verbygaan soos rook, en my gebeente brand soos 'n oond. My hart is deurmekaar en verdor soos gras; Ek is te vermors om my brood te eet. ”
Brood verskyn in verskillende verslae wat na lyding verwys. 'N Deel van antieke (en ook modern) begrafnisrituele bied die sogenaamde roubrood aan die roubeklaers aan. In 2 Samuel 3 voer koning Dawid wat treur 'n klaaglied uit en mense bied hom brood aan.
'N Fresko deur Jesuit Benedetto da Marone (1550-1565) wat wys dat koning David die heilige brood van die priester Ahimelech ontvang. (Shutter)
In 'n soortgelyke trant, in 2 Samuel 13, die verhaal van Tamar se verkragting deur haar broer Amnon, dui dit op 'n begrip van voedsel wat verder gaan as bloot voedsel. Tamar het koeke vir Amnon voorberei, wat voorgegee het dat sy siek was.
Die Bybelwetenskaplike Tikva Frymer Kensky verduidelik dit die koeke wat Tamar vir Amnon aanbied, word 'biryah' genoem. 'n woord wat 'n hartvormige koek of kos beteken wat die siek persoon 'versterk'. Die koeke wat Tamar in 2 Samuel 13 voorberei, was dus nie bedoel om aan die siekes aangebied te word nie, net om hom 'iets' te laat eet - daar was iets belangriks in die proses om hierdie spesifieke kos en die voorkoms daarvan voor te berei.
Verbinding met simboliese genesende krag van voedsel word veral beklemtoon in 2 Konings 20: 7, waar die profeet Jesaja die siek koning Hiskia aanraai om 'n vyekoek op sy kookpunt te plaas. Daar word voorgestel dat voedsel genees, selfs sonder dat dit verteer word.
In hierdie teks word die koeke as 'n middel beskou as een of ander genesende krag omdat, nadat koning Hiskia die raad van die profeet gevolg het, word hy gesond.
Troos in vreemde tye
Soortgelyk aan antieke tekste wat rituele met betrekking tot voedsel uitbeeld, is kos in ons huidige konteks troos en simbool. Byvoorbeeld, brood het ontelbare simboliese konnotasies. Kos en rituele daaraan verbonde bied verbintenis met ander, selfs as dit buitengewoon moeilik geword het om met mense in verbinding te tree.
Deur tradisies te volg, mens verbind met die verlede. En deur kos te deel, ons kan uitreik na ons gemeenskappe.
Oor die outeurs
Hanna Tervanotko, assistent-professor, godsdienstige studies, McMaster Universiteit en Katharine Fitzgerald, PhD-student, Godsdienskunde, McMaster Universiteit
Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.
Verwante Boeke:
Gebedsjoernaal vir Vroue: 52 Week Skrif, Oordenkings & Begeleide Gebedsjoernaal
deur Shannon Roberts en Paige Tate & Co.
Hierdie boek bied 'n geleide gebedsjoernaal vir vroue, met weeklikse skriflesings, oordenkingsaanwysings en gebedsaanwysings.
Klik vir meer inligting of om te bestel
Kom uit u kop: stop die spiraal van giftige gedagtes
deur Jennie Allen
Hierdie boek bied insigte en strategieë om negatiewe en giftige gedagtes te oorkom, met behulp van Bybelse beginsels en persoonlike ervarings.
Klik vir meer inligting of om te bestel
Die Bybel in 52 weke: 'n Jaarlange Bybelstudie vir vroue
deur Dr. Kimberly D. Moore
Hierdie boek bied 'n jaarlange Bybelstudieprogram vir vroue, met weeklikse voorlesings en refleksies, studievrae en gebedsinstruksies.
Klik vir meer inligting of om te bestel
Die meedoënlose uitskakeling van haas: Hoe om emosioneel gesond en geestelik lewend te bly in die chaos van die moderne wêreld
deur John Mark Comer
Hierdie boek bied insigte en strategieë vir die vind van vrede en doel in 'n besige en chaotiese wêreld, met behulp van Christelike beginsels en praktyke.
Klik vir meer inligting of om te bestel
Die boek Henog
vertaal deur RH Charles
Hierdie boek bied 'n nuwe vertaling van 'n antieke godsdiensteks wat uit die Bybel uitgesluit is, en bied insig in die oortuigings en praktyke van vroeë Joodse en Christelike gemeenskappe.
