Die Seine en Notre Dame, fisies en geestelik die hart van Parys. Iakov Kalinin via Shutterstock
Terwyl die vlamme Notre Dame op die aand van April 15 verswelg het en die wêreld in wanhoop gekyk het, het die Franse president Emmanuel Macron het nuuskameras gesê dat die katedraal van Parys deel was van die geskiedenis van alle Franse mense:
Dit is ons geskiedenis, ons letterkunde, ons verbeelding, die plek waar ons ons groot oomblikke geleef het ... dit is die episentrum van ons lewe.
Macron slaan die punt op meer maniere as een. Sekerlik, sedert sy eerste klip in 1163 gelê is, het Notre Dame baie Frankryk se ikoniese oomblikke gesien. Dit was immers die kerk van die land se Middeleeuse konings lank voordat die koninklike hof in die 17-eeu na Versailles vertrek het.
In 1558 het dit getuig van die huwelik van Maria Koningin van Skotte na die Dauphin, wat binnekort koning François II sou wees. In 1804 het Napoleon Bonaparte homself as keiser gekroon. En op Augustus 26 1944 het die toringram van genl. Charles de Gaulle triomfantelik in die gang gesit vir 'n dankseggingsdiens oor die bevryding van Parys uit Nazi-besetting.
Napoleon Bonaparte kronkel homself keiser in Notre Dame, Desember 1804. Jacques-Louis David en Georges Rouget
Notre Dame is een van die land se "lieux de mémoire", 'n "ryk van geheue", om te gebruik historikus Pierre Nora se termyn; 'n plek waar historiese geheue ingebed en herdenk word.
Geheime lewens
Alle geboue het hul "geheime lewens" - 'n onderwerp wat Edward Hollis in sy briljante boek met daardie baie titel ondersoek. Een van die geheime lewens van die katedraal was deel van die "kultuuroorlog" wat Frankryk bitterlik verdeel het ná die revolusie van 1789. Die Revolusie was nie net 'n frontaanval op erflike voorreg, seigneurialisme en die monargie nie - dit het ook tot 'n aanval op die Katolieke kerk ontwikkel, en Notre Dame was een van die belangrikste terreine van hierdie konflik.
In die herfs van 1793, soos die Terror versadig het, het die vuurbrande wat Parys se munisipale regering gedomineer het, die opheffing van die beelde wat Notre Dame se fasade bo sy groot deure gevoer het, beveel.
Hierdie, dit is verkondig, was "die gotiese simulakra van die konings van Frankryk" (hulle verteenwoordig die konings van Judese). Namate die ikonoklasm deur die stad geslinger is, is die binnekant van die katedraal ontwyk: alle godsdienstige beelde, standbeelde, beelde, relikwieë en simbole is uitgestroop totdat alles wat oorgebly het, 'n blote dop van messelwerk en hout was. Die katedrale se klokkies en spuite is vir hul metaal gesmelt.
Dit was die mees ernstige skade wat die katedraal in die moderne tyd tot gevolg gehad het tot die onlangse vuur, en tog (en hier kan ons harte neem). Notre Dame sal in die 19 eeu herstel word deur Eugène-Emmanuel Viollet-le-Duc, wie se werk ingesluit die vervanging spiraal wat op April 15 so tragies in vlamme geval het.
Die crescendo van die revolusionêre veldtog van "dechristianisation" het op November 10, 1793 gekom toe Notre Dame - die "Tempel van Rede" herdoop. Hy het 'n sekulêre atheïstiese fees gespeel vir die triomf van menslike rede oor godsdiens en bygeloof. Die Franse Rewolusie het 'n erfenis van kulturele en politieke verdeeldheid verlaat tussen enersyds die Republiek, die sekulêre en visioene van 'n demokratiese regsgebaseerde orde, en aan die ander kant die Kerk, die heilige en herinneringe van die ou monargie.
Krisis van geloof
Napoleon Bonaparte het oor die kloof in 1801 geplak deur 'n Concordat te onderteken - 'n ooreenkoms met die pous, waardeur hy Katolisisme pragmaties erken het as die godsdiens van die "groot meerderheid van die Franse burgers". Dit was 'n slim formule wat albei 'n feitestelling en 'n vertrek vir ander gelowe was. In ruil hiervoor het die pous baie van die hervormings van die Rewolusie aanvaar en Notre Dame is in April 1802 aan die Kerk terugbesorg.
Ten spyte van hierdie kompromie het wrywing tussen die kerk en die staat voortgesit, aangesien die politieke slinger oor die loop van die 19-eeu heen en weer geswaai het. Onderwys was 'n besonder omstrede slagveld, aangesien albei kante geveg het om die harte en gedagtes van die jonger geslagte te wen.
Uit hierdie konflik het die republikeinse beginsel van "laïcite" ontstaan. Terwyl die Franse mense van alle rasse en geloofsoortuigings vry was om hul oortuigings as privaat individue te beoefen, was hulle in hulle kontak met die staat, veral in skole, gelyk burgers wat dieselfde wette gehoorsaam en dieselfde universele republikeinse waardes.
Notre-Dame is hierin 'n rol gespeel - al is dit net in teenstelling met laïcite. Toe die Eiffeltoring in 1889 geopen is vir die Universele Exposisie, wat homself tot die eeufees van die Franse Revolusie gedenk het, is dit deur republikeine as 'n triomf van menslike rede, wetenskap en vordering oor geloof en bygeloof herhaal.
Twee van Notre Dame se oudste inwoners geniet die uitsig van die Eiffeltoring. Neirfy via Shutterstock
Die Franse diplomaat en reisskrywer Eugène Melchior die Vogüe het 'n argument tussen Notre Dame en die Eiffeltoring, tussen die ou en die nuwe, tussen geloof en wetenskap voorgestel. Die twee torings van die katedraal berus op die skepping van Eiffel:
Jy is lelik en leeg; Ons is pragtig en vol met God ... Fantasie vir 'n dag, jy sal nie hou nie, want jy het geen siel nie.
Die ysterstruktuur retorteer:
Ou verlate torings, niemand luister meer na jou nie ... Jy was onkunde; Ek is kennis. Jy hou die mens verslaaf; Ek bevry hom ... Ek het jou God nie meer nodig nie, uitgevind om 'n skepping te verduidelik wie se wette ek ken.
In 1905 het die republikeine uiteindelik geserf, kerk en staat formeel afgeskei en sodoende Napoleon se Concordat verskeur. Notre Dame self, saam met ander kerklike eiendom, is deur die regering oorgeneem.
Heilige unie
So Notre Dame is seker 'n simbool van Frankryk se verlede, maar nie net vanweë sy lang lewe nie, sy koninklike verenigings, sy onteenseglike pragtige argitektuur en sy ligging op die Île de la Cite - die antieke regs-, politieke en kerklike hart van die voormalige koninkryk. Dit was ook 'n plek - en 'n simbool - van die kultuuroorlog: die "Frans-Franse" konflik tussen enersyds die monargistiese en Katolieke tradisies van die land en anderzijds sy revolusionêre en republikeinse erfenis. Hierdie wrywings het van tyd tot tyd die land afgeskei sedert 1789. Dit is die versteekte geskiedenis.
Dit alleen is die rede om die skade te treur omdat sy "geheime lewe" lesse vir almal van ons bied - oor die verhouding tussen kerk en staat, geloof en rede, die sekulêre en die heilige, oor verdraagsaamheid en onverdraagsaamheid, oor die gebruik en misbruik van godsdiens en kultuur.
Maar gelukkig is dit nie die volle verhaal nie. In tye van 'n nasionale krisis het die Franse 'n inspirerende vermoë getoon om saam te samel, die "unie sacrée", die eenheid van oorlogstyd in 1914, aan te kondig, net soos hulle gemobiliseer het rondom die demokratiese, republikeinse waardes in reaksie op die terroriste-aanvalle in 2015.
En Notre Dame het histories 'n rol gespeel in hierdie oomblikke van versoening en unie. Toe Frankryk uit die brutale, sektariese 16-eeuse twis tussen die Katolieke en die Protestantse Hugenote - onthou as die Oorloë van Godsdiens - die Protestantse Henri de Navarre, wat die kroon as Henri IV geneem het, het pragmaties besluit dat: "Parys is die moeite werd om Massa "en omskep in Katolisisme.
Toe hy in die hoofstad in 1594 gery het, het hy dadelik nagmaal in Notre Dame geneem: dit was 'n oomblik wat vrede tussen Katolieke en Protestante belowe het (en vier jaar later het die nuwe koning die Edik van Nantes uitgereik, wat verdraagsaamheid vir beide gelowe verklaar het) .
Dit was ook in Notre Dame dat die amptelike viering van Napoleon se kompromie met die Kerk, die Concordat, op die Paassondag 1802 op 'n hoogtepunt gekom het, met 'n Massa wat deur die hele regering van 'n republiek bygewoon is.
In 1944 was De Gaulle se triomfantlike optog na Notre Dame deur bevryde Parys 'n oomblik van catharsis vir Franse mense wat verneder is deur vier jaar Nazi-besetting. En in 1996 het die destydse president Jacques Chirac (ook die eerste Franse president om 'n staatsbesoek aan die Vatikaan te maak) gehelp om 'n Requiem-massa vir sy agnostiese voorganger, François Mitterand, te reël.
Generaal Charles de Gaulle marcheer die Champs Elysees na Notre Dame vir 'n diens van danksegging na die bevryding van die stad in Augustus 1944. Imperial War Museum, CC BY
Die gebaar - en die daaropvolgende pouslike besoek dieselfde jaar - beslis protes van mense ontlok, veral aan die linkerkant, wat 'n suiwer vorm van laïcite verdedig het. Tog, dat Chirac, wat in ander kontekste die Republiek se sekularisme bestendig verdedig het, kan as president hierdie dinge aandui hoe ver die grense tussen republikeinisme en Katolisisme versag het. Notre Dame is beslis 'n geskikte plek om hieroor te dink, want dit is albei staatsgoedere - en amptelik 'n monumenthistorique aangewys as lank gelede as 1862 - en 'n ten volle funksionerende kerk.
Bridges to build
Dit is nie te sê dat daar nog geen brûe is om te bou nie, of wrywings om op te los - ver van dit af. Onlangs het kontroversies oor laïcite omgedraai om pogings te doen verbied die hijab, die burka en die burkini, wat vrees vir rassisme en die uitsluiting van Frankryk se aansienlike Moslembevolking uitgespreek het. En terwyl daar beslis 'n donker kant is om lesgilet jaunes te lees, is dit nie minder 'n simptoom van diep ekonomiese nood en sosiale ongesteldheid nie.
So, toe Macron, met die eerste aanleer van die vreeslike vuur wat Notre Dame, kon tweet dat sy gedagtes by "alle Katolieke en vir alle Franse mense" was en dat "vanaand ek hartseer is om hierdie deel van ons te sien brand," was hy - miskien doelbewus - amper die Napoleontiese taal van die Concordat gebruik. Sy tweet het erken dat nie alle Franse mense Katoliek is nie, en terselfdertyd verklaar dat die ikoniese katedraal die erfenis van alle burgers is, ongeag geloof.
En inderdaad die rektor van die Paryse Grand Mosque, Dalil Boubakeur, het 'n persverklaring uitgereik omdat die vuur nog geblaas het en gesê: "Ons bid dat God hierdie monument so kosbaar vir ons harte sal beskerm."
Wanneer die heropbou van Notre Dame begin, sal die land nie net 'n plek van sy geskiedenis herstel nie, maar ook 'n simbool van die kompleksiteit van daardie geskiedenis, kompleksiteite wat ons herinner aan 'n vermoë om te genees, insluiting en eenheid.
Oor Die Skrywer
Michael Rapport, Leesbundel in die moderne Europese geskiedenis, Universiteit van Glasgow
Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.
verwante Boeke
at InnerSelf Market en Amazon
