Die nativity tonele gevier elke Kersfees dra min gelykenis aan die geskiedenis. skepticalview / Flickr, CC BY-NC-ND
Ek kan jou Kersfees ruïneer. Jammer. Maar die realiteit is daardie geboorte speel waarin jou lieflike kinders klatergoud en engelvlerke dra, min ooreenstemming met wat eintlik gebeur het.
Ook jou gemiddelde Kersfees kaartjie met 'n vreedsame nativity toneel. Dit is tradisies, samestellings van verskillende rekeninge wat 'n latere Christelike vroomheid weerspieël. So wat het regtig gebeur by die sogenaamde "eerste Kersfees"?
Eerstens, die werklike geboortedag van Jesus was nie Desember 25 nie. Die datum waarop ons vier, is deur die Christelike kerk as die verjaardag van Christus in die vierde eeu aangeneem. Voor hierdie tydperk het verskillende Christene op verskillende datums Kersfees gevier.
In teenstelling met die algemene oortuiging dat Christene eenvoudig 'n heidense fees aangepas het, historikus Andrew McGowan argumenteer dat die datum meer gehad het met Jesus se kruisiging in die gedagtes van antieke teoloë. Vir hulle was dit nege maande voor Desember 25 wat Jesus se opvatting met sy dood verbind het om die verlossing te onderstreep.
Die herberg
Net twee van die vier evangelies in die Bybel bespreek Jesus se geboorte. Lukas vertel die verhaal van die engel Gabriël wat na Mary verskyn, die paartjie se reis na Bethlehem as gevolg van 'n sensus en die besoek van die herders. Dit beskik oor Maria se beroemde lofsang (Magnificat), haar besoek aan haar niggie Elizabeth, haar eie refleksie oor die gebeure, baie engele en die beroemde herberg met geen kamer nie.
Die saak van die herberg met "geen kamer" is een van die mees histories verkeerde aspekte van die Kersfeesverhaal. ACU geleerde Stephen Carlson skryf dat die woord "kataluma" (dikwels vertaal "inn") verwys na gaste. Heel waarskynlik het Josef en Maria met familie gebly, maar die gaste kamer was te klein vir die bevalling en daarom het Maria in die hoofkamer van die huis geboorte gegee waar ook dieremense kon gevind word.
vandaar Die Lukas 2: 7 kan vertaal word: "Sy het haar eersgebore seun geboorte gegee, sy het hom gesmoor en hom in die voerbak gelê omdat daar geen spasie vir hulle in hul gastekamer was nie."
Die wyse manne
Matteus se evangelie vertel 'n soortgelyke verhaal oor Maria se swangerskap, maar vanuit 'n ander perspektief. Hierdie keer verskyn die engel aan Josef om vir hom te vertel dat sy verloofde Maria swanger is, maar hy moet haar steeds trou omdat dit deel van God se plan is.
Waar Lukas herders die baba besoek, 'n simbool van Jesus se belangrikheid vir gewone mense, het Mattheus magie (wyse manne) uit die ooste, bring Jesus koninklike geskenke. Daar was waarskynlik nie drie magi nie en hulle was nie konings nie. Trouens, daar is geen melding van die magi se nommer nie, daar kan twee of 20 van hulle gewees het. Die tradisie van drie kom uit die vermelding van drie geskenke - goud, wierook en mirre.
In die besonder, die magie besoek Jesus in 'n huis (nie 'n herberg of stal nie) en hulle besoek is so laat as twee jaar na die geboorte. Die Matthew 2: 16 teken koning Herodes se bevel om baba seuns dood te maak tot en met die ouderdom van twee, gebaseer op die verslag oor Jesus se ouderdom van die magie. Hierdie vertraging is waarom die meeste Christelike kerke die besoek van die magie op "Epifanie" of Januarie 6 vier.
Veral afwesig van hierdie Bybelse rekeninge is Maria wat 'n donkie ry diere versamel rondom die baba Jesus. Diere begin in die vierde eeu nC in die vierde eeu nC verskyn, moontlik omdat Bybelse kommentators destyds Jesaja 3 as deel van hul anti-Joodse polemiek gebruik het om te beweer dat diere die betekenis van Jesus op 'n manier verstaan wat Jode nie gedoen het nie.
Wanneer Christene vandag 'n krip omhels of 'n geboorte-toneel in hul huise oprig, gaan hulle voort met 'n tradisie wat in die 12-eeu begin het met Francis van Assisi. Hy het 'n krip en diere in die kerk gebring sodat almal wat aanbid, deel van die storie kon voel. So 'n gewilde pietistiese tradisie is gebore. Later art wys die aanbidding van die baba Jesus weerspieël 'n soortgelyke geestelike spiritualiteit.
'N radikale Kersfees
As ons die storie herlei na die Bybelse en historiese kern - om die stal, die diere, die gerubsagtige engele en die herberg te verwyder - met wat het ons oorgebly?
Die Jesus van die geskiedenis was 'n kind van 'n Joodse familie wat onder 'n buitelandse regime woon. Hy is gebore in 'n uitgebreide familie wat van die huis af woon en sy gesin het gevlug uit 'n koning wat hom probeer vermoor het omdat hy 'n politieke bedreiging gemaak het.
Die Jesus-verhaal, in sy historiese konteks, is een van menslike terreur en goddelike genade, van menslike mishandeling en goddelike liefde. Dit is 'n storie wat daarop aanspraak maak dat God mens geword het in die vorm van een wat kwesbaar, arm en verplaas is om die onreg van tiranniese mag te onthul.
Terwyl daar niks verkeerd is met die toegewyde vroomheid van die Christelike tradisie nie, loop 'n wit gewas geboortebeeld die mees radikale aspekte van die Kersfeesverhaal uit. Die Jesus wat in die Bybel beskryf word, het meer gemeen met die kinders van vlugtelinge wat op Nauru gebore is as die meerderheid van die Australiese kerkgangers. Hy was ook 'n bruin-skinned baba wie se Midde-Oosterse familie ontwrig is as gevolg van terreur en politieke onrus.
Kersfees, in die Christelike tradisie, is 'n viering dat God mens word as 'n gawe van liefde. Om te geniet van pragtige, alhoewel a-historiese, geboorte speel en al die ander wondere van die seisoen is een manier om verheug in hierdie geskenk.
Maar as ons nostalgies op een baba fokus, terwyl ons die talle babas wat wêreldwyd ly as gevolg van politiek, godsdiens en armoede, ignoreer, mis ons die hele punt van die Kersfeesverhaal.
Oor Die Skrywer
Robyn J. Whitaker, Bromby Senior Lektor in Bybelkunde, Trinity College, Universiteit van Goddelikheid
Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer op The Conversation. Lees die oorspronklike artikel.
Verwante Boeke:
at InnerSelf Market en Amazon
