Amerikaanse families kombineer vandag meer as ooit 'n mengsel van godsdienstige identiteite en tradisies. Hierdie intergeloofsdinamika kom voor in die daaglikse lewe, maar die vakansiedag kan ekstra klem byvoeg.

"Daar is nie een koekie-snyer regte manier vir inter-paren paartjies vakansies te navigeer ..."

Keren McGinity, adjunkassistent-professor in Amerikaanse studies en navorsingsgenoot by die Hadassah-Brandeis-instituut, het twee boeke oor die onderwerp van huweliks huwelike geskryf: Nog steeds Joods: 'n Geskiedenis van vroue en ondertrouery in Amerika (NYU Press, 2012), en Uitgaan: Joodse mans, huweliks- en vaderskap (Indiana University Press, 2014).

Hier beantwoord McGinity 'n paar vrae oor huweliks huwelike en die wintervakansies:

V: Wat weet ons van hoe intergeloofspaartjies vakansies en tradisies behandel?

A: Die verskynsel wat algemeen bekend staan ​​as die "Desember Dilemma", dui op die veelvuldige spanning en besluitneming wat die huwelik tussen paartjies in die gesig staar om twee verskillende gelowe op 'n bepaalde tyd van die jaar te versoen. Alles uit hoe om die huis te versier, of om beide Chanukah en Kersfees te vier, een, of nie, is onderhewig aan bespreking.

Hoe sterk een vennoot oor sy of haar eie geloof voel, bepaal dikwels of die paartjie vier op 'n manier wat beide godsdienstige tradisies vereer of hoofsaaklik op een van hulle fokus. Daar is nie 'n koekie-snyer regte manier vir intergeloof paartjies ander vakansiedae te navigeer as om dit te respekteer.

Dit is ook baie belangrik om te besef dat "interfaith" 'n misverstand kan wees. In sommige gevalle is geloof / ongelowiges meer akkuraat soos in Joodse families waarin een ouer nie Joods is nie, maar nie 'n ander godsdiens aktief beoefen nie.

V: Is huweliks huwelike in die een of ander rigting in die VSA? Wanneer het hierdie tendens begin en is daar kulturele faktore wat hierdie verandering beïnvloed?

A: Betroubare huwelike het mettertyd in die Verenigde State geleidelik toegeneem, eerste onder Christene van verskillende denominasies en dan tussen Christene en Jode. Tussen 1930 en 1960 huwelike tussen Katolieke en Protestante het meer wydverspreid geword, terwyl die huwelik tussen Jode en Christene minder algemeen gebly het.

Voor 1970 het slegs 17 persentasie Jode tussen mekaar getroud. Oor die afgelope vyftig jaar het die huweliksverhoudings tussen die huweliksverhogings tot 58 persentasie onder Jode getref wat in 2000 of later getroud was. Veelvuldige faktore het hierdie toename beïnvloed, insluitend liberalisme, ekumenisme en sosiale integrasie, 'n afname in openlike antisemitisme, en Jode word meer sekulêr.

V: Soos inter-huwelike geword het meer algemeen in die VSA, het ons gesien hoe 'n verandering in hoe gesinne met gesinne die vakansie behandel?

A: Ja. Namate die huweliksgetrou huwelike toegeneem het, is Chanukah se betekenis soms oorbeklemtoon om die kommersialisering van Kersfees te balanseer. Die groei in Chanukah-merchandising en Joodse gebeure in openbare ruimtes het daartoe gelei dat interafhanklike families meer besluite het oor hoe om die vakansies te hanteer.

Aangesien huwelike tussen huweliksgemeenskappe meer algemeen geword het, streef intergerige gesinne daarna om kompromieë te maak om die vrede in hul huise en met uitgebreide familielede te behou. Dit het al hoe belangriker geword dat paartjies en gesinne uitvind hoe om beide Joodse en Christelike tradisies in eie reg te eer, eerder as om hulle te vermeng. Met ander woorde: om eerder te vier as om verskille te verminder.

Deur erkenning van die eiesoortigheid oor vakansies en tradisies, kan intergeloofspaartjies egte vieringe skep, 'n Desember-dilemma omskep in Desember-lekkernye op hul eie unieke maniere.

Die erkenning van die heiligheid van Kersfees en die historiese werklikheid en betekenis van Chanukah bevorder 'n familiekultuur van wedersydse respek, waardeur intergeloofsgesinne geskep word om die druk te probeer verlig om nonsensiele vakansie te skep wat beide insluit.

Deur besondere joodse of uniek Christelike vakansies te behou, is huweliksverwante huweliksmaats geleenthede vir vennote om oor hul eie en mekaar se tradisies te leer, en om hul kinders oor hulle te leer. Kinders van huweliksverwante huwelike kan 'n ouersvakansie vier as 'n manier om daardie ouer te vereer, maar identifiseer dit met die ander ouers se godsdiens en kultuur.

V: Is daar gewoonlik verskille in hoe hierdie tradisies mans en vroue beïnvloed?

A: Die hoofverskil in hoe tradisies mans en vroue affekteer, het betrekking op die verdeling tussen huishoudelike en betaalde arbeid en hoe dit verbruikers- en produsentegedrag beïnvloed. Vroue het en gaan voort om die grootste deel van die inkopies vir geskenke te doen, asook kook en skoonmaak. Mans bly steeds die primêre broodwinners, deels weens die geslagsbetaalgaping, wie se bydraes tot die vakansie dikwels beteken dat hulle betaal vir wat vroue koop.

Dit is nie om te sê dat vroue nie werk nie of mans koop nie. Hulle doen, maar vakansiedae is 'n weerspieëling van die groter arbeidsmagte wat gedurende die jaar in die Amerikaanse samelewing gespeel word.

V: Hoe beïnvloed hierdie verskille die Joodse gemeenskap?

A: Hierdie geslagsverskil het groot implikasies vir die Joodse gemeenskap. Tussengestelde Joodse vroue verhoog Joodse kinders meer gereeld as intergehuwde Joodse mans wie se vroue van ander gelowe en agtergronde meer van die kinderverantwoordelikhede verantwoordelik is.

Die Cohen-sentrum se 2015-studie van duisendjarige kinders van ondervroue het byvoorbeeld bevind dat kinders met 'n Joodse moeder meer formele Joodse opvoeding, Joodse ritueelspraktyke en informele Joodse sosiale geleenthede gehad het as dié met 'n Joodse vader.

My studie van tussengangse Joodse mans het bevind dat alhoewel mans besorg kan wees oor die verhoging van Joodse kinders, belemmer die gebrek aan gelyke ouerskap weens Amerikaanse geslagsnorme dat hulle so effektief doen as die huweliks-Joodse vroue.

Daarbenewens beteken die gebrek aan konsensus tussen takke van Judaïsme oor patrilineale afkoms dat Joodse mans in huweliks huwelike nie ewe seker is van hul kinders se Joodse identiteite nie, aangesien vroue wie se kinders eenmalig as joodse beskou word volgens matrilineale afkoms.

Bron: Brandeis Universiteit

Verwante Boeke:

at InnerSelf Market en Amazon