Photo credit: Agência Brasil

Op die spel hier is die taal wat gebruik word vir die Mis en die vraag van wie die verantwoordelikheid het om die Katolieke liturgie in streeks tale te vertaal.

So hoekom moet hierdie saak so baie omstrede wees in die 21ste eeu?

As spesialis in liturgiese studies kan ek sê dat, tot die einde van die 10e eeu, plaaslike biskoppe inderdaad hul eie besluite geneem het oor liturgiese praktyke in hul gebiede.

In die tweede eeu het sommige Christelike gemeenskappe byvoorbeeld gevier Paasfees op die eintlike datum van die paasfees, terwyl ander dit op die Sondag na daardie datum waargeneem het. 'N Finale besluit oor 'n eenvormige Paasfees is eers na die wettiging van die Christendom (AD 313) deur die Romeinse Keiser Konstantyn gemaak.

Selfs heiliges was streek. Die eerste martelare, wat deur Christene vereer is omdat hulle eerder gesterf het as om hul geloof te gee, is as heiliges in hul plaaslike Christelike kerke erken. Eers later het hulle deel geword van die groter groepe heilige mans en vroue wat as heiliges erken is.

Byvoorbeeld, twee jong vroue, Perpetua en Felicitas, gemartel in die derde eeu, is aanvanklik as heiliges in Carthage in die Romeinse provinsie van Afrika erken. Later is hulle name ingesluit in die Romeinse gebed oor die brood en wyn by die viering van die Eucharistie (Massa). Namate daardie gebed oor Wes-Europa versprei het, het hulle name daarmee saamgegaan, en vandag bly hulle deel van een Katolieke Eucharistiese gebed.

In daardie tyd het plaaslike biskoppe dienste beheer om die heiliges te vereer. Die verhaal van Monica, die moeder van 'n toekomstige biskop (St Augustine) en homself as 'n heilige gedenk, openbaar die beheer van plaaslike biskoppe oor gebruike in hul gebiede. Monica, na aanleiding van Noord-Afrikaanse gewoonte, het 'n spysoffer gebring na 'n heilige heiligdom in Italië, maar sy het nederig gehoorsaam nadat sy deur die plaaslike biskop - St Ambrose van Milaan - vertel is dat die praktyk in Noord-Italië verbied is.

Toe die westelike helfte van die Romeinse Ryk in AD 476 geval het, het die plaaslike verering van plaaslike heiliges uitgebrei. Streeksbiskoppe het steeds petisies goedgekeur en die herdenking van die heiliges soos hul voorgangers gereël het, reguleer. Geleerde monnike het lyste van plaaslike heilige mans en vroue gemaak en geskrewe afskrifte van die stories van hul lewens gemaak.

Die eerste geval van 'n pous wat a plaaslike heilige het net voor die jaar nC 1000 plaasgevind.

En dit was net die eerste teken van 'n nuwe era.

Sentralisering van die kerklewe

Gedurende die 11e eeu het 'n nuwe opeenvolging van hervorming-gedagte paaie meer sentralisering ingebring. Teen die 12e eeu was dit Pouse wat heiliges heilig gemaak het, en hulle het ook gehad gesnoei 'n groot aantal "nie-Romeinse" gebede uit die Mis. Hierdie pouslike beweging na strenger eenvormigheid van die praktyk het momentum verkry deur middel van die latere Middeleeue.

Latyn, die volkstaal, daaglikse taal van die antieke Romeine, het lank gelede word 'n geleerde, "klassieke" taal wat nie meer algemeen gebruik word nie. Latyn het egter die amptelike taal van die Westerse Kerk gebly; Liturgiese rites is in Latyn verrig, en al die kerk se regs-, sake- en akademiese aangeleenthede is in Latyn opgeneem.

Teen die einde van die Middeleeue, 'n hele stelsel van pouslike burokrasie (die Curia) het die pous gehelp, deur administratiewe bestuurders bestuur en deur 'n gedetailleerde struktuur van fooie en skenkings gehou.

Bewegings vir 'n hervorming van die Kerk meer in ooreenstemming met die lering van Jesus en die apostels het meer stem geword in die 14 en 15 eeue. Hierdie het 'n kritiese intensiteit bereik met die Hervorming in die vroeë 16e eeu. Dit was deels in reaksie op hierdie Protestantse uitdagings, Pous Paulus III het die Raad van Trent.

In die lig van Protestantse aandrang op die gebruik van moderne volkstaal (soos Duits en Frans) vir godsdienstige dienste, het die Raad van Trent gevra vir die afkondiging van 'n gestandaardiseerde "Missal, "Die boek wat al die tekste bevat vir die viering van Mass in Latyn (die" Tridentine "Missal, 1570).

Dit moes in alle dele van die wêreld deur Rooms-Katolieke gebruik word. Elke woord wat gepraat word en elke gebaar wat deur die priester gemaak is, is streng voorgeskryf, en min veranderinge is oor die volgende 400-jare gemaak.

Begin van moderne hervormings

Tot die middel van die 20e eeu, dan is die Katolieke Kerk as 'n soort godsdienstige monargie beskou. Die pous was aan die bokant van die piramide, en kardinale, biskoppe, priesters en nonne op dalende vlakke.

Die gewone leke het die grootste en laagste laag gevorm. Owerheid en liturgie het van bo na onder gevloei.

Hierdie statiese struktuur is geskud deur die vooruitgang in tegnologie en kommunikasie vind vinnig plaas in die 20e eeu. Pous Johannes XXIII, verkies in 1958, wou veranderinge aanbring sodat die kerk kon praat na hierdie nuwe, komplekse wêreld.

So het hy die Tweede Vatikaanse Raad, 'n gemeente van Rooms-Katolieke Biskoppe (en hul kundige adviseurs), veronderstel om leerstellige sake te vestig. En hy het genooi waarnemers van baie ander Christelike kerke en denominasies. Die Tweede Vatikaanse Raad is tussen 1962-1965 gehou.

Die raad, met sy stres oor openheid en kommunikasie, het die Katolieke liturgie en goedgekeurde vertaalde vertalings van 'n hersiene Latynse Missal hervorm. Dit het ook die rol van plaaslike biskoppe beklemtoon - net soos die Kerk voor die 12e eeu was.

Beide Katolieke en nie-Katolieke applauded die vertaal liturgiese vertalings as 'n bron van krag vir dialoog tussen die Christelike kerke. en Paus Paulus VI, wat die gevolgtrekking van die Tweede Vatikaanse Raad voorgehou het, het toesig gehou oor die implementering daarvan.

Die hervorming van die hervorming

Paulus VI se opvolgers, Pous Johannes Paulus II en Pous Benedictus, het egter meer geneem konserwatiewe benadering, moedig die gebruik aan van die 1962-uitgawe van die Latynse enigste "Tridentine Missal" (wat bekend staan ​​as die "Buitengewone Vorm") en uitreiking strenger riglyne vir die voorbereiding van vertaal vertalings van liturgiese rites, insluitend dié van die Massa (nou bekend as die "Gewone Vorm").

Soos die 20th eeu sy einde bereik het, het hierdie neiging bekend geword as "die hervorming van die hervorming. "

Hierdie toenemende liturgiese konserwatisme het 'n impak op die voorbereiding van die onlangse derde uitgawe van die post-Vatikaan II-missal gehad. Engelse vertalings van vorige uitgawes is voorberei Gebruik 'n meer buigsame stel aanwysings. Hierdie derde uitgawe (2002, 2008) moes uit Latyn vertaal word in verskeie moderne tale, insluitend Engels, onder baie strenger riglyne. Die gebede was meer getrou aan die woordeskat en struktuur van die Latynse oorspronklike, wat gevolglik geword het ongemaklik en onhandig in Engels.

Terug na Vatikaan II

Met hierdie onlangse besluit, Pous Francis wil weer by hervormings aansluit van Vatikaan II. Hy herstel die rol van streeks- en nasionale konferensies van biskoppe in die voorbereiding en goedkeuring van taalkundige vertalings van die Mis en ander rites.

Hy keer ook terug na die konkiliêre visie om die moderne kerk met sy ou en vroeë Middeleeuse wortels te verbind met sy stres op "Wettige variasies en aanpassings. "

Maar meer as dit, argumenteer hy, het hy die Raad se vaders se hoop herleef vir praktiese, daaglikse heraansluiting onder alle Christelike kerke: wanneer alle Protestante en Katolieke dieselfde kon gebruik Engelse vertalings en bid in een stem met dieselfde woorde.

Oor Die Skrywer

Joanne M. Pierce, professor in Godsdienskunde, Kollege van die Heilige Kruis

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer op Die gesprek. Lees die oorspronklike artikel.

Verwante Boeke:

at InnerSelf Market en Amazon